第016集广论到底在论述什么(四) 孙正德老师

[常见外道法--广论一] 发表时间： 2017-02-26 13:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

各位菩萨：

阿弥陀佛！

三乘菩提之“常见外道——广论”，这个单元继续探讨《广论》在论述什么？

喇嘛教号称他们密续灌顶的证量超越显教三乘菩提，我们来探讨一下，他们号称那种证量的实际表现，是否真的超越了佛陀所教导以修慈忍为方便，而确实解脱瞋恚烦恼的系缚呢？

先来看喇嘛教三昧耶戒的支分戒，为了确保能坚固的受持十四根本堕，规范五种修双身法者所要遵守的就是杀、盗、淫、妄语、恶口，这与宗喀巴在《密宗道次第广论》中所说的是一致的，而其所应杀的对象有以下十种：

与三宝为敌者、与上师为敌者、坏根本戒者、有邪见者、无上密法灌顶及修胜法时不应入而强入者、为国家人民之一切损恼者、恼乱静修者、往三恶道者。（假藏传佛教之《三昧耶戒》之〈杀所行戒〉）

从这个戒的规范来看，喇嘛教受三昧耶戒者，其实心都是要狠才行，要狠啊！否则三昧耶戒就不能守得很圆满。如果有人犯了十四根本堕被杀掉的话，是属于该杀，杀的人不但没有犯戒，还被赞为守戒严格的人；这样的禁戒完全不符世间法的常理呀！违背佛法慈悲的精神，也违背佛陀所制定菩萨戒的规范。

在菩萨戒中，佛陀告诫菩萨弟子：

菩萨乃至杀父母尚不加报，况余一切众生……若杀父母、兄弟、六亲不得加报，若国主为人杀者亦不得加报，杀生报生不顺孝道。（《梵网经》卷2）

反观喇嘛教三昧耶戒的规范，只要阻碍他们修淫欲道的人，都是他们所要杀的对象；换句话说，受了三昧耶戒以后，就是要长养贪欲与凶狠的心性，才能够到达淫欲道的最高境界，这样的人会有慈悲心吗？

达赖喇嘛到世界各国去都大谈慈悲心，而达赖喇嘛是被喇嘛教称为法王的人，表示达赖喇嘛必定完全依照三昧耶戒的规范受持，并实修双身法，就像阿底峡那样，才能获得那个称号。而达赖喇嘛在日本电影《西藏大哉问》中一再地说：“和平必须发自人的内心。”达赖喇嘛是完全遵守三昧耶戒而圆满淫欲道的喇嘛教活佛，其心性也同样的依于戒而长养了贪欲与凶狠性，他的内心对于所应杀的十种对象，仍然是抱著凶狠应杀的念头；达赖集团与多杰雄天的信徒互相进行迫害，就是一个很好的例子，否则就成为不能严格守三昧耶戒的人。

如今达赖喇嘛却对著世人说“和平必须发自人的内心”，也因此获得诺贝尔和平奖，这是否在讽刺著世间人对喇嘛教达赖喇嘛的愚痴与无知呢？当达赖喇嘛到世界各国去，游说诉求所谓的非暴力和平，是否要先公开放弃其所遵守不渝的三昧耶戒呢？否则自己内心充满著凶狠不能慈悲，口口声声对大众说“要发自内心的和平”，这呈现出来的结果，又是遵从三昧耶戒说妄语的表现，看起来达赖喇嘛的心性是彻底被他们的三昧耶戒所规范，成为贪欲、凶狠、妄语、坚固难坏的人了！这是喇嘛教密续灌顶修持的圭臬，三昧耶戒所成就出来的心性，完全超越不了一般世俗人报复的心性，降伏不了贪瞋的烦恼现行，而完全被贪瞋所系缚，因此随著贪瞋的作用而现行造作凶狠的身业与口业；贪瞋痴烦恼的回熏更加的严重难治，与佛陀的慈忍教导有天差地别之远，却还奢谈有超越显教的证量呢。这样的情况下，如何能对达赖喇嘛的非暴力和平有期待呢？

再来看宗喀巴所推崇的阿底峡，以他实证意识心领受双身法身触大乐，所产生对空性误会的经验，又如何披著佛法般若无生名相的羊皮，大谈所谓的菩提道呢？在《菩提道灯论》中，阿底峡说：

若修方便力，自善修般若，彼速证菩提，非单修无我，遍达蕴界处，皆希无有生，了知自性空，说名为般若。有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。诸法不自生，亦非他及共，亦非无因生，故无体自性。

阿底峡说的这个菩提道啊，就是修双身法的喇嘛道，若以他们主张的性交行门为方便，把意识细心领受淫触大乐认作是本来具有不生的空性，所以他们声称在性交中引发这种俱生大乐是密续的圆满次第，因此就把在这个所误认的空性中受淫触大乐，曲解为空有不二的这个般若，来说它是般若；而要快速的成就喇嘛佛的果证，就不能仅修这种想象的无我般若，还得要生起我慢、佛慢，得要继续广纳明妃修明禁行。阿底峡说，蕴界处就是本来佛的自性，了知蕴界处，但去除掉名相言说的分别，就是无我的自性，就是空，就是般若。而喇嘛教的三昧耶戒中，也明白地说五蕴就是五方佛，这完全不是佛陀所教导的佛法。因为佛法教导佛弟子，五蕴是无常、苦、空、无我的生灭有为法，若将五蕴认作真实法，就是堕在我见中啊！永远不能脱离生死轮回，因此佛陀的三乘菩提法教，都一定要佛弟子断除依于五蕴所产生的我见。

但是阿底峡等人却主张五蕴是五方佛、是无生的法，只要不对五蕴生起名相言说的分别，就是了知五蕴自性空，这样就称为般若，等同于在生死法中遮眼闭耳，就说已经离开生死法了，这真是对佛法无知到了极点所作出来的蠢事。

而阿底峡的自圆其说也是如虚空画饼一样，毫无实质可用，他说：“有则生非理。”五蕴如果是本来就有的，那五蕴的出生就没道理，因为阿底峡不能否认五蕴有出生的现象嘛！所以只好这么说。他又说啊：“无亦如空花。”说：要说五蕴无生的话，明明就有五蕴现前在受用，所以不能说五蕴无生，否则就会像空花一样矛盾。阿底峡接著说：“俱则犯俱过。”如果说亦有亦无就会同时犯了有与无的过失，因此俱有俱无的现象都不会产生。

阿底峡这样说，到底心里想的是什么，您看懂了吗？他虽然阅读了佛菩萨的经论，可是对佛法实在无知，所以在好像一知半解的情况下，认为五蕴既然是五方佛，那么佛应当是无生的才可以说为佛。因为佛菩萨的经论中，都以不生不灭的无生为真实与第一义，所以他们在邪见与见取见主导的前提下，就认为诸法缘起性空无自性，就是不生不灭的无生，认为诸法没有自性，但是有个叫作“缘起性空”的，是不生不灭的、可以生起诸法；那个缘起性空，就是空性，就是佛性，就是五蕴的来处。

然而缘起性空不是空性，因为缘起性空是蕴处界诸法无常生灭的一种现象，蕴处界本身并非不生不灭的法，所以缘于蕴处界无常生灭所产生的缘起性空现象，更不可能是不生不灭的法。另一方面，缘起性空是被蕴处界无常生灭所显示出来的现象，怎么可能反过来出生蕴处界呢？就好像花很美丽，美丽是从花体显示出来的，美丽得要花存在的时候才有，不可能说美丽可以反过来出生花啊！这道理是说不通的。

而喇嘛教主张在双身法中证得与身触大乐在一起的意识细心，就是具有空性的不生不灭心，就是佛性；而双身法具足了五蕴的内涵，因此就这么认定五蕴是五方佛了，这就是阿底峡所想的东西；所以会讲出那么奇怪，完全违背佛法又逻辑不通自相矛盾的戏论。

阿底峡以这样的水平攀缘龙树菩萨，以实证本来不生不灭如来藏为理体的中道论述，说起了“诸法不自生，亦非他及共，亦非无因生，故无体自性”，他这样说就代表符合龙树菩萨的证量了吗？龙树菩萨说的是，蕴处界诸法不能够自己出生自己，也不是由自在天、上帝或者冥性、虚空能量等他法就能够出生，更不是仅由众缘即能共同出生，也绝对不是无根本因，就能无因而生。因为蕴处界诸法得要有造作系缚在三界中生死的业种，以及父母的缘、四大的缘，才能由含藏蕴处界法种、善恶业种与诸缘的种、本来无生的根本因第八识如来藏，藉众缘出生蕴处界，在三界中现行。蕴处界诸法皆摄属于如来藏本来具足的种子功能，并非哪一世才突然出生了这些功能，也不可能随著五蕴的死灭，而毁坏了含藏在如来藏的蕴处界种子功能。因此彻底认知蕴处界诸法生起的道理以后，并且实证了第八识如来藏，验证了这个心的真实性、如如性、不生不灭性，具备了空有不二的般若中道空性，这才叫作般若中道无生的智慧。

而从阿底峡的戏论来说，诸法不自生能成立吗？他主张意识细心是不生不灭的真实心，这不就等于在主张意识细心能出生意识心自己吗？认为意识心同时有一个细心的状态是潜伏著，但指的都是同一个意识；这样的论点，正是诸法不自生所破斥的邪见，距离龙树菩萨实证如来藏的证量，是天地悬隔之远啊！

接下来阿底峡说的“亦非他及共”还能成立吗？既然认取意识细心是不生不灭的心，那也就是主张意识细心可以出生五根。因为喇嘛教应成派中观的理论，就是认为意识细心是入胎结生相续的心，认为意识细心拥有能生色法的最细明点能量；这样的话，就成为由五根自种与意识心共同出生，这正是“亦非他及共”所破斥的邪见。阿底峡及宗喀巴等喇嘛教所尊崇的所谓上师、活佛、法王，都不能察觉自己的理论是被佛教的般若中道所破斥的呢！

最后一项，阿底峡说“亦非无因生”，那更经不起检验了。因为喇嘛教否定佛教所说的第八识如来藏，认为那仅是方便说。他们说第七识意根仅是第六意识细心的另一个名称，而第八识也仅是第六识意识极细心的另一个名称而已，没有一个真实法叫作第八识如来藏；所以他们所主张的以意识心为主轴的理论，全部都是因缘所生法，所误会曲解的意识细心不生不灭，在法界中根本不存在。因此以他们的理论来说，蕴处界诸法仅需要众缘就能出生，完全不需要不生不灭的根本因持一切种，这正是无因论的恶见观点，也正是这句“亦非无因生”所破斥的邪见。

综上所说，阿底峡虽然抄录了龙树菩萨《中道》论述，想藉此让别人认为他说的是符合龙树菩萨的理论，但是从实际理地，就已经与龙树菩萨实证不生不灭第八识如来藏完全相背离了，因此再怎么引用菩萨的言说词句，终究不能遮掩自己本质上落入邪见的窘境。而且阿底峡说：“无生法是无自体、无自性。”没有真实体、没有真实自性的法，不就是虚幻空无的法吗？虚幻空无可以成为无生的常住法吗？虚幻空无可以持业种吗？可以持因果律吗？真的没道理！但我们是可以戳破阿底峡所戴的假面具的。虽然这种随著龙树菩萨论中字句说“无自体，无自性是无生”，他却不知道这是将蕴处界摄属于如来藏中的种子功能以后，才能够这样说无生。以阿底峡、宗喀巴所认知的蕴处界在现象界无自体、无自性而言，绝对不能说有无生的本质，因为蕴处界不断地出生而死灭，这是现象界的事实，不能强行运用无生来给予表义，违背了世间真实的现量道理，那就不是佛法了。

阿底峡他们在另一方面又主张，意识细心具有能生色法的最细明点，所以又将意识细心称为具有能量的最细心风。那么阿底峡他们对于这个意识细心的期待，到底是有自性还是无自性呢？是有自体还是无自体呢？如果要贯彻他们的理论，意识细心不应该有任何自性，也不应该有任何自体可以到未来世去入胎结生相续。他们的理论为什么叫作戏论，也就是因为经常前后矛盾，前理不能支撑后论，只是在文字上玩堆迭游戏，无有丝毫的实质可以信赖与依止，不能够让理论经过实证，成就真实的解脱证量，这怎么可以说是佛法呢？

因此宗喀巴《广论》所说的内容，既然在开宗明义上就指出了金刚乘律仪受三昧耶戒，灌顶修双身法成就生起次第、圆满次第，是他所尊崇的阿底峡传授下来圆满教法的最高境界；而阿底峡的理论，与佛法的实证完全无关，从戒行上来探讨，彻底受持三昧耶戒的结果，必定会加重欲界的烦恼系缚。例如佛教中的凡夫僧，虽然在佛法中没有实证，但至少能守住声闻戒的戒体，然而一旦被误导，误信喇嘛教的“即身成佛”淫欲道能超越显教有大成就，修了密续灌顶就得受三昧耶戒，出家的僧人必须行淫乃至乱伦，喝酒、吃肉、妄语甚至杀人，无法守住声闻戒的戒体，所造作都是下地狱的破戒恶业。这样的戒，无法导引行者去恶修善，无法解开在三界中生死所熏染的贪欲结、瞋恚结与愚痴结；因为不能解开我见的愚痴无明，反而处处都是抓著我见不放啊！而加深我见相应的贪瞋痴而已。

我们再从定的领域来探讨，三昧耶戒没有功能降伏行者在五欲上的贪瞋痴，反而让贪瞋痴更加严重；那么处于贪瞋痴中的意识心就不可能离开色声香味触五尘的攀缘。意识心只要攀缘于五尘，就等同于散乱在五尘中，也就不能进入远离五尘仅缘于定境法尘的修定次第中，也就是修定的心一境性次第。因为修定一定要进入心一境性，而心一境性的次第有很多，那么这个定的内容，我们今天就不说。举个例来说，例如不能将住于欲界五尘的散乱心远离五尘攀缘，而收摄住于内心一处，那就不可能再加行而次第进入欲界定与初禅前的未到地定。那受持三昧耶戒得要生起贪欲心来修双身法，在不能离欲的情况下，根本不可能发起初禅；因为贪欲心它一定是跟五尘相应的，一定是把心散乱在五尘中的。所以说由于三昧耶戒的关系，喇嘛教的行者纵然专注的修本尊观想，但是偏离了修定次第，走路走偏了根本到不了所谓的欲界定、未到地定，完全没有成就止观的因果关系可以论断。

虽然宗喀巴在《广论》中大谈止观，但是却都是与修双身法的有关的内容，本质上都属于欲界散乱心专注在两根交合中，怎么样让自己的心去观察说这个是到达什么境界，然后这样的受乐是属于所谓的空有不二，这些都是属于这个五蕴身、属于生死法，那本质上都是属于欲界散乱心，连欲界定都谈不上，更别说有任何禅定的止观证量了。

最后，从慧的领域来说，要能够简择何者是生灭有为的生死法，何者是清净无漏的真实解脱法，这才是佛法中所说的智慧。贯穿于喇嘛教密续灌顶的所有修学次第，不能离开男根女根的交合，而他们的分辨简择重点，都是如何寻找能让他们引发大乐的异性；在实际修练中所分辨简择的全部，都是在如何引发大乐的技巧上，最后再将记忆里上师传授的乐空不二、无自性、无自体、缘起性空的思想，拿出来套一套，就是喇嘛法所谓的慧。这里他们的所谓的慧，就是他们的所谓的观；能够观察说性爱情况如何？那么性爱是已经由本尊生起了。但是这些，说实在话，完全是属于这个欲爱中的法，也是想象中的法。而对于五蕴是生灭有为的生死法这个本质，又特别以三昧耶戒规范，不能有这样的认知，否则就犯戒；他们将能够断我见生起解脱、择法觉分的关键点彻底推翻不打紧，又得进而将五蕴当作本来无生的五方佛那样来宝爱，简直是颠倒至极，不可能生起佛法中的任何智慧的。

我们这一段呢，就从戒定慧三个领域来检讨整部《菩提道次第广论》，它一定是以密续与灌顶修双身法的前提为根本，最后在《密宗道次第广论》中细说实际操练的内容与过程，这是所有已经学《广论》的，或者还不认识《广论》的人，所必须具备的基本常识。因为我们所说的内容都是他们书中所写的，而且是引用他们自己已经有成就的人所写出来的书；他们成就什么呢？他们成就了金刚乘律仪，而且他们是真实地修了双身法、真实受了三昧耶戒所写出来的书，所以这个内容绝对不是我们编造的，大家在这里听了以后，一定要如实地去思惟信受。

今天就说到这里了。

阿弥陀佛！

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