第二个，“业的因缘”，业的因缘告诉我们什么？你为什么会起心动念？对不对？有没有想过这个问题？为什么会起心动念、会去做那个事？为什么会起这个念、会讲那句话？为什么会起这个念，会做那件事？为什么？哪一些是业的因缘？这个我们就来取十二因缘法里面来说的,从这里我们把十二因缘法了解以后，归到这几个重要的项目来。
十二因缘法里面第一个是什么？无明嘛！因为无明会造作一切行啊，所以无明缘行，行呢，为什么会有这些行？就是业的因缘。为什么会有这些行？业的因缘会告诉我们这些。那我们先把这个所谓的识、名色、六入、触、受先把它们放一边，我们先来看，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入、六入缘触，触缘受，后面是受缘爱，对不对？好！我们从这里来看：爱呢，后面是什么？取、有再来是生，生了就有老病死，老病死以后再生，生了以后又老病死。看到的现象是不是这样子？生了老病死。可是为什么会生？十二因缘生的前面是什么？是“有”嘛！“有”这里就是说，到底你会生到哪里？生到欲界叫欲界有，生到色界就叫色界有，生到无色界就叫无色界有。那怎么样会形成欲界有 ？怎么样会形成色界有？怎么样会形成无色界有？前面是什么？是“取”嘛！对不对？你取的欲界的一切，财色名食睡、色声香味触法，也就是取欲界的色声香味触法、财色名食睡，那当然会成就到那里的这个有。有的意思会说，一定有这个种子会萌芽叫“有”啦！譬如说种苹果，苹果在种的时候，你一直给它灌溉、土壤给它松土，然后给它灌溉，接着又是施肥，又是阳光，对不对？不停地给它阳光、给它施肥、给它水分，它一直在增长，一直增长，增长以后，你一直在不断给它长养这些，要么它怎么生出果实来，有没有？生出果实来以后，很青涩、很青涩的时候，你要不要摘它？不要，你要等它熟一点，熟一点。可是你这个时候该给它什么？该给它水、该给它阳光，通通要去让它能够成熟果实，那么成熟果实以后，出来里面的那个种子，请问会成为水梨的种子吗？会成为凤梨的种子吗？一定是苹果的种子，对不对？但是苹果的种子，它如果是富士苹果一定是富士苹果，青龙一定是青龙，不会说这苹果你一直给它灌溉，没有去改变它，结果你是富士的苹果，结果种出来变成青龙，青龙是比较酸的，富士比较甜，青龙皮比较绿，富士比较粉红嘛！青龙咬下去比较脆，富士比较没那么硬嘛，两个完全不同啊！所以这个意思是说，你今天所灌溉的内容是什么，这个种子就在那里会去生出那样的一个果，就是这个意思。所以你如果在欲界里面，欲界我们刚讲的五趣嘛，欲界里面嘛,所取的是人天，人天这方面的，你所造作的这个业，以及让你造作业的因缘是属于人天的部分，那么这个前面的爱是什么，因为为什么会取，会取就一定是爱嘛！你这里面的爱是属于什么爱？欲界的贪爱，欲界的贪爱不一定到畜生道啊，欲界的贪爱不一定到饿鬼道、不一定到地狱道，不一定。而是说，你对欲界的贪爱，你所这个爱所引生你的去制造的这些内容、这些业的，刚刚说起心动念、身行口行是什么？就是会影响这个"生"，对不对？"爱、取、有"影响那个生嘛！生到欲界的什么地方？欲界的人。欲界的人是生到有佛法的地方，还是佛法的边地？还是八难之处？这个都有分嘛，不是说只有欲界一个类别而已。
后面讲到“业的品类”，品类就表示你会生到哪里去嘛！那么这个业的因缘就是你对于这个欲界的贪爱的程度，引起你所造作的身行口行意行是什么？你对欲界贪爱是说，我要在人间，然后孝顺父母, 然后对于一切众生我就谨守五戒，不去生起杀念，对于五戒的内涵都能够遵守，对于成为人的格、人品的这个内容的你都去做，可是失去人品、失去人格这些业，你心生厌恶，你不会去造作，譬如杀人掳掠这些，抢人家的东西，去非法获得人家的东西，这个你不去造作，那么你虽然一样是欲界爱，可是这个时候你希望保有这个人身，然后在人间过着幸福快乐日子，你就因为这样子你不会去做其他逾越的事情，那么你的果报本身，这个你的欲界爱的这种造成的因缘，你的业的自性，就是你起的念头，造作了身行口行，那就是在这个范围。假如说，有的人在欲界认为人间很苦，我希望离开人间五欲的折磨，有的人认为五欲是煎熬嘛，认为财色名食睡是煎熬，要去很辛苦地去工作，很辛苦地维持家庭的关系，很辛苦在人间里面做种种事，他想要离开，那么他又想说,到哪里去升天享福?不要在人间这里面，色身又经常病痛，不想这个色身病痛，又没有一个人告诉他说：“你可以离开欲界”，他只想说,我怎么可以离开人间这种粗糙的生活?所以他开始听到说：“你持戒行十善可以升天享福”，告诉他以后，开始想说：“好啊!那我向往到那边升天享福。”那么这样的欲界的爱，他的爱在哪里？欲界天的爱，让他这个因缘去成就他的业，身行、口行、意行，起心动念造就口行造就身行，就这样子引起他造作这些业；有人告诉他：“这个人间欲界很苦，你看寿命百岁，病痛一堆。”那怎么样离开欲界呢？告诉他：“你要修禅定，不要在欲界，男女欲太苦了，永远没法满足，色身一直在变化，这个东西都不是让你永久，永久的生起贪爱就能够拥有的东西，还不如到色界去，色界有禅悦，禅悦这个享受殊胜于所谓男女的关系，男女的接触。”他一听说：“好！那我要离开这个欲界最粗重的东西”，结果他一开始去喜欢色界的这个内容，不喜欢欲界的五欲，所以他的爱转移了。我们说爱、取、有，对不对？十二因缘，他的爱转移，转成色界爱，他开始去降伏他的欲界爱。所以我们刚刚讲说，你不要作什么？不要做什么业？也不要起心动念生起什么?就不会有什么业；你生起什么样的念头？你就会有什么样的身口意行的一个结果。所以有人告诉他以后，他就开始修禅定，开始努力地降伏贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、疑盖、掉悔盖。告诉他，你要降伏这些五盖，你才能够发起初禅，甚至往二禅三禅四禅去修证；而且他接受善知识的教导，开始去除欲界爱，开始向往所谓色界禅悦为食、色界天身殊胜，比人间殊胜，不必饮食，饮食太辛苦啦，饮食吃了，又吃喝拉撒都不能停，色界至少不要饮食，色界天，色界不要饮食，禅悦为食多殊胜；所以他以色界爱为因缘，来成就他的业，这就是差别，对不对？所以根据这样的情况你可以知道，这个“爱”本身要看他爱在哪里？因为这个爱他所造作的内容，追求的内容叫“取”，他去追求禅定的境界就叫取，所以他就在色界取。如果是追求欲界的欲界天以及人间的这些，譬如说眷属之情、朋友之情啊，或者是欲界种种这些事业，那么就是欲界取，叫作“欲取”，他所取的欲界的内涵，因为这样子，所以他就会成就业引发这个因缘，引发他的业所造作的内涵没有离开欲界，或者他造作内涵不会离开色界；所以我们要知道“业的因缘”是说你是什么念头？你贪爱什么？你这时候贪爱的是什么为因缘，当然欲界的贪爱就会引生欲界的瞋，在里面一定有欲界的痴嘛！因为不了解欲界不是常住的，所以一定有欲界的痴，所以在里面，爱里面包括贪嗔痴。
前面的无明，我不是给大家讲嘛，因为无明所以造作一切行, 那么行怎么来的？就是由后面的这个爱、取、有；刚刚讲了名色、六入、触、受就是造业的工具嘛，因为造业一定要有工具呀，有这些工具才能成就果报，所以起心动念一定是以前面这个识、名色、六入、触、受，不离开这些。
我们今天的主题现在先讲到这里，我们先错过前面的名色、六入、触、受，先讲这个无明缘行。造作行是怎么来的？就是因为爱、取、有，所以因为这样你就知道说，业的因缘就看是什么样的烦恼，我们回到这边讲，什么样三界的烦恼让你生起这些成就这些业的，是欲界的贪爱吗？是欲界的瞋恚吗？欲界的嫉妒心吗、慢心吗？或者是其他的烦恼吗？或者恨、或者其他更深的烦恼？那么这里就说，欲界的烦恼最重要的还是有关源头，我们刚刚说欲界的取是欲取，可是前提有一个就是“我取”，取欲界的五蕴--色受想行识为我，前面所说的名色，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，这个如果是属于在欲界果报，那就是把这个当作欲界我，把欲界的六识当作我，把欲界的名色当作我，把在欲界的一切的十二处，六入跟十二处有关嘛，这个所谓的眼入、耳入、色深香味触当作我；然后欲界诸受，六根触欲界六尘的一切受当作我，这个叫作我取，取我嘛，你在什么地方取作我？所以业的因缘这个都叫烦恼，贪嗔痴以及所谓的我见这些都是烦恼。贪嗔痴慢疑我见，六根本烦恼，都是业的因缘，看你现在的烦恼是不能离开欲界呢，还是已经离开欲界落在色界？还是已经可以离开欲界色界落在无色界？完全都要看，这些东西都要实证的哦！不是用口头说说喔，你得经过实证才可以检验的喔！
我们等一下，下边就要说啦，因为起头所说的东西，后面都要用到它了，所以你只要明了这一点，就知道后面说的是什么啦。也就是说，你的烦恼断了没有？才能说你有没有证这个果。修学佛法刚刚说不是研究佛法，一旦是真的修学佛法，一定要有真正的断，才能够有果，才有那个所证的果，你才能说证什么果；你没有断什么烦恼，你说你证了果，你就很严重，那等于说不管你受不受戒，都是违背这个法毗奈耶了，违背这个法界因果了，不是说有受戒才叫妄语、才有因果，不是！是本身就已经违背了法毗奈耶了，所以说从业的因缘也就知道是什么样的烦恼，让他造这个业。
再来说，“业的品类”，就是根据前面的道理，到底他这个业是欲界里面的人的品呢？还是欲界里面畜生道的品？往哪个方向去？还是属于饿鬼道的品、地狱道的品？还是属于欲界天的品？或者不是欲界天的品？刚刚讲了，他到底起什么心念？贪爱在哪里？所造出来的身口意行呈现出来是什么样的业？身行、口行的前提一定有意业嘛！意业就是起心动念，他所作身行、口行的背景，都是有着他的意念。他现在的意念是，他想拥有名声，被人家称为老师，“‘我’的座下弟子通通开悟，每一个人一开悟就出去上课，传授开班授课，那么‘我是不是很厉害啊！’我带出来的每一个人一开悟都出去讲课”，那就是他对于“我”的名声很重啊，以“我”的名声为主，而不是以这些人到底适合不适合，到底他们走过的路，有没有走过那些路？他到底是不是真的实证？他没有考虑这些。是以我为主，“我今天带出来的人赶快每一个人都开悟，每个人都去开班，那我是不是当了他们的宗师啊！”一百个人开悟，一百个人在每个地方都开一个班，那他是不是名声很好，对不对？欸！对这个名闻很喜欢的话，他起的这个念头、所作出来的事情，你就看出来他是往哪个方向走？不会管法界定律的，不会管法毗奈耶的；可是如果说不是为了名闻，而是为了这个法本身的弘传，以及学法者的法身慧命，他就不是这样作，他就会说：“我来培植你，我来灌溉你，我需要你做什么，你就要做什么，你还没有做什么，你就要做什么。”我怎么样让你能够去完成你该做的事情？你应该要走五年、走十年，你还要走三世、五世、六世，他就得培植你三世、五世、六世、七世，培植你走二十年、三十年，而不是在于“我”，对不对？是不是方向不一样了？方向不一样。这品类就是说，起的念头是什么？造的业呈现出来就不一样了，一定是这样的。不会说：“我为了法、为了大家，所以我才赶快帮大家开悟，开悟了就去开课。”那不对呀？可是他们明明因缘没到，明明佛有交代不能这样随便把这个开悟的法拿出来当人情送，当作说是以你的想法为主去作，明明不可以，为什么他要这么做？这表示还是以“我”的名闻为主，一定可以检查出来的，表示他的我见未断，这个很容易检查的。也就是说佛法里面因为牵涉到实证断烦恼，这个果一定和实证相联系的，所以它是可以检查的，不是用讲的、用封的。我今天封他叫初地菩萨，我封他叫十住菩萨，不是用封的，一定要有实证的内涵，所以业的品类就是这样子，起了什么心念？看它的内容是什么？贪嗔痴慢疑整个我见的内涵是什么？到底是不是见取见、戒禁取见等等都具足？那他一定没有断烦恼，那就没有那个果；没有那个果，那他所造作的一切有可能违反了法毗奈耶的法戒，那么他铁定不是往善的方向、不是往善的品类，这个业的品类未来生处绝对不是善处，这样因果才合乎，对不对？才合乎因果的律则。这个法毗奈耶不可思议点就在这边，因为法界的轨则不是有任何人来制定的，而是有这样的缘，你起了念以后所造的身行、口行自然成就，它就一定成就那个果，那就一定有个法去执行嘛！这个我们下面会说。这个法就是祂不会分你我啊，这很公平啊！完全无我去执行，这个就是我们所信赖的，我们最信赖这个法，对不对？信赖这么一个无我的法，能够在三界里面去执行这些，不是受人家操纵，不是受任何人可以操纵的这个果报，这样我们才会对因果生信嘛。
本文标签：
明心与初地释(6)
本文关键字：明心,初地,01集,孙正德,正德,老师,主讲,刚刚,就是,其
