所以法性就是这些法它呈现出来的相貌。第八识法，祂本身的法性，祂也不能改变，他藉因藉缘所出生来的法，也不能改变。也就是说，他藉因藉缘所出生的六识：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、意识，眼识一定是要了别色尘，这个法性也不能改变。然后耳识呢，他被出生以后，他缘于声尘分别声尘，也不能改变。那刚刚讲的这些，还有什么心所法帮助它，才能成就了知，才能成就触受，这些也不能改变，这就是法性。也就是说，你究竟了知以后到实证，你要知道原来法的功德，种子功能分别这么多，这就是法性啊。那这个都是菩萨未来一定要去知道或去实证的，不是只有知道，最后一定要实证的嘛。
法界呢，你看法界有多少？有十法界，十八法界，对不对？菩萨法界，凡夫法界这些。但是就是说，你是在讲一个有情的差别呢，还是修证的差别？看你要讲什么，或者讲说我们要了知：眼识法界，耳识法界，他的功能范围差别，或者讲一个有情的十八法界，有情就有十八个法的功能差别，就看你讲的是什么。那么这些也是一样啊，不虚妄性，不变异性，这些因缘所生法，我们要说，虚妄的意识是表示被因缘所生，所以叫作虚妄，可是这种法，被一个法所藉因缘出生，或是被一个法所执藏，它的种子功能，这个是不虚妄的，它是不会变异的。不是说这个某甲跟某乙，某甲是什么法被他的这个法执藏，什么法是不在他那个法所执藏，这个不会有这样的差异。所以这些刚刚讲的前面是，不虚妄，不变异的，不会经过因缘时节的变异变迁而有差异，我们过去世无量劫是这样，未来世无量劫也是这样。所以才知道修道这条路，怎么走啊，你才知道，因为你知道这些法性这些法界这些范围以后，你就知道我未来我修道也是这样子，我这一世也是这样，必然我过去世也是这样子，是平等的，一切有情都是平等的，刚刚讲的这些东西都是平等的，祂是离生的，为什么是离生的呢？因为我们刚刚有说，十八界法是被出生的，可是十八界法的种子，它不是独立散在各地的，它是被一个法所含藏的，这个法是本来不生的，从来没有生死的，在法界中本来存在的，那么祂既然是本来存在，表示他没有经过被什么所出生，被什么出生就是有生有灭，不能叫离生。十八界法都是要现行，要记得十八界法要现行一定要经过因缘出生。可是十八界法它本身呢，它被含藏在这个是离生性的，那我们回归到这个含藏这十八界法的这个主体来讲，那么祂所含藏的一切法，也是离生性。也就是他这个种子功能不是在某一世被出生的，是本来就被祂含藏的，所以这样子在这些种子的功能是不是也是离生性的？也是啊！他不是在某一世才被出生啊，如果是某一世才被出生这就不叫离生性啊，可是因为这个法本然就存，祂所含藏的种子功能也是跟祂一样啊，跟祂一样，所以才说祂是离生性的，祂是真如，祂是真实的，这个法有两个层面大家一定要知道，这个法以及法所含藏的这个种子功能、以及这种功能的现行，这个我们一定要把它区别清楚，当我们讲一切法都是真如的时候，你不能指着五蕴十八界说五蕴十八界是真如啊，你一定要回到这个法体本身，就是这个常住法界的这个法体，这个法体祂是真实的，因为祂离生，祂是如如的，祂从来不对祂所含藏的种子起心动念说，我要现行什么法出来，从来没有。一定按照什么？按照业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟这些过程，到底你自己熏习的是什么，按照这个过程去将它异熟，祂自己从来不会起心动念说：“”这个业先成熟好了，现在是佛法盛世嘛，先把这个业成熟。”没有！这个法本身不会起这个念，这叫如如，这是第一个。
第二个，祂一定是按业的内容去呈现，不会被遮障才叫如啊，会被遮障的不叫如。如果因为有一个天神的力量把祂遮障：“你不要现行这个法，你不要成熟这个法。”这不叫如喔。譬如说有一个人，他认识一个天神，他说认识的天神可以跟他沟通，结果呢，天神跟他说：“你造了地狱业，你要往生地狱。”你说：“你帮我遮障一下，不要往生地狱。”不行！这个天神遮障不了祂，因为执行这个法的本身，祂是按照业的内容，所以才叫如。因为祂是真如，所以祂在现行藉因藉缘出生种种法的过程里面都是真如，不是只有心体持种本身是真如。那么这个法呢，真如这个法本身呢，从你一开始知道这样以后，到未来知道一切法都是真如，你就要通过修证过程，从菩萨开始修学佛菩提道，一直到他开悟，一直到十行位、廻向位、十地，一直到最后成佛，就是证知一切法真如，知已才是实证，知已才是实证嘛！但是在前面的时候，在修学过程里面就要了知的啊。所以说这个真如表示说，如果回归到这个法体的话，当然都是真如啊，因为这个都是法所拥有的嘛。
因为时间到了，这个“实际、虚空界、不思议界、法尔常住”如果再讲会超过很久，所以我们就留到下半场。
