那法戒呢，我们刚刚说的法戒因果律，它没有戒相的，它不是说有一个什么戒相来让你说这个就是法毗奈耶，没有，没有！因为我们刚刚说的一切法，法定、法住、法界、不思议界、法尔常住，祂哪有让你看到什么戒相？哪有看到什么戒相？没有啊。所以说，世尊在经典里面很多地方，一直在告诫说，告诉弟子：你要怎么修道啊，将来呢，你可以如何。譬如说，一开始就说：“你要多多的布施啊，布施能够让生天享福啊。你要能够学五戒啊，受五戒啊可以生天享福”。这个就是说，佛的一种方便施设，以后让他能够真的往上走嘛。享福以后他觉得可行以后，再告诉他：“那这个三界也不是常住的嘛，你应该求解脱。”那也是依照以法毗奈耶为主来讲，可是 世尊在经典里面，经常提到很多地方，都是依止于法毗奈耶，对于特别提到就是说，这个告诫就是哪个最重要呢？其实我们刚讲，一切法的实际，一切法的根本，就是这个如来藏。但是如来藏却不是二乘声闻所修所证的内涵，他们可以不知不证，但是却一样可以解脱。因为法界本然如是，你不证如来藏，你依照这轨则，本来就可以解脱嘛。可是你为什么来证如来藏？为什么？因为是菩萨嘛。所以声闻法跟菩萨法有不同，可是怎么样是菩萨？菩萨有菩萨的一个内容，才符合法毗奈耶。如果我们没有符合这个内容，我说我是菩萨，那就不对，那表示是还有误解。那有误解的话，知道误解就要修正。所以我们说，世尊特别重要的告诫，就是对这个菩萨法的这个如来藏，去知道这些知见，知道如来藏的知见，都有在告诫啊，说：“对于一切外道不信的，要挑经典错误的，都不能讲喔。”只是讲喔，不是引导开悟喔，知道吗？只是讲。你对不信的、对外道、对因果不信的，都应该讲什么？应该讲基础的因果律则，只能讲生天之论，对不对？只能讲戒论，只能讲基础的因果，修道这些因果，不能去讲到如来藏的，连讲都不允许讲的，何况说去引导人家开悟。那引导人家开悟，有很严谨的一个过程，因为菩萨知道，什么时候是学人开悟的时节，这个不是随便人可以知道的。这个什么样的时节你可以引导他开悟？他必然有一个历经的一个过程，就我们刚说的里程碑嘛。你有没有走过这个500公里，要怎么看呢？你是否有能力来善于分别众生的根器、众生的福德，以及他的智慧的内容，你要能够去当这样的一个善知识来观察，你才能说他这样的人现在是适合开悟的，帮他一点，他的心性这样帮他一点，不会出事，他将来我还能够摄受他，将来还能够让他进步，不会走偏。那这样才能够保护这个人，以及护持这个法，护持如来藏法不会毁坏。如来藏法不是随便可以去说：“唉！既然如来藏是第一义谛，谁都可以弘传，为什么只有你们可以弘传？我们要弘传为什么不行？”我们没有说不行。可是违犯法戒，破坏正法未来的，破坏有情的法身慧命的，如果说是声闻人是不管的，声闻人不管有情的法身慧命有没有被毁坏，声闻人不管 佛的正法能不能传得下去，他不管，他只管自己有没有解脱，以致于他自己能出离三界就好了，可是菩萨不是啊。所以有的人说：“你们讲你们的，我们讲我们的，你为什么来说我们的不对？”所以这个事情说实在话，如果不是菩萨，实在是做不出来啊。“哎呀！对啊！人家说，‘你做你的，他做他的’，你何必说人家不是?还惹一身骚耶，还被人家指责，何必那么辛苦?你就修你的道就好。”当声闻人容易，对不对？欸！当菩萨不容易的，那个慈悲心以及那个勇气，哪是随便的人可以这样做的。被人家指责的时候，你又想说：“怎么办？出去都被人家指责。”可是就看你慈悲心到哪里？你是真的有慈悲心，真的有勇气吗？所以对佛的教导告诫，菩萨是很重视的，非常重视。守护这个法守护得很严谨，守护众生的法身慧命守护得非常严谨。因为 佛是法主，对不对? 佛是整个佛法的法主，过去，那既然我们今天来学佛法，怎么可以不信 佛所说，不听 佛所说，不遵照 佛的嘱咐呢？因为 佛在经典里，一再一再一再的告诫，声闻人可以不管，那个部分我们是不去说，可是菩萨不能不管。这一边一直在破坏，这边你却说：“反正我们在这里弘传，那个跟我们不相干，去讲了人家会不高兴。”那这样的话，那个菩萨性的成分就很低了。可以讲说那样的菩萨，大概成不了什么大事，只是为了自己，为自己的不要被评论，不要被人家指责，只为自己，因为怕自己被评论，怕被指责嘛！为法他没有那个勇气。为了法的常存、为了众生的法身慧命，你该做的事就是要做。
所以这个部分就是说，世尊特别的告诫就在法毗奈耶上面，遍布在经典里面。只要将来大家有机会，譬如说去读经典，一样能读得出来，你不能说我读经明明 佛没讲啊，那是你没看出来。所以说有个譬喻说，这个法毗奈耶法戒，就好象我们国家的宪法一样，国家是依宪法而立国的，以宪法为根本。接着再依这个宪法来立宪，立刑法、民法。你不能说：“我依止我这个民法、刑法，我只要没有犯就好了。”可是你犯了宪法还是一样照办，更严重啊。所以说这个部分，大家应该知道，刑法、民法也是一样，让你不要犯过失嘛，对不对？你犯了过失我这么处罚你，也是让你不要犯过失。可是原则上还是依止于宪法，依止于宪法来制定这些项目。那法毗奈耶就是这样子，依法毗奈耶来制定三归戒、五戒、四弘愿戒这些等等。
那我们说三归戒。三归戒的意思是说，三归依以后，还去依止于外道。三归依以后，没有依止于自己归依的这个师父来学法。你要学的法是他的法，可是却归依于别人，这个情况很矛盾，对不对？我们知道有一个太极拳，一家太极拳，有很多家，郑子太极拳你们有没有听说过？郑曼青，郑子太极拳。郑子太极拳它有一个特点，它太极拳是显示出来柔跟那个劲，而不是力。一般的武功都有力，郑子太极拳是以柔，内柔来呈现这个劲。它是一个指头一弹，可以隔很多人，把一个人震到十里之外，这是郑子太极拳的特色。如果你说：“那很好，我来跟你学。”可是你却不要跟他拜师，那这个能成吗？能学得成吗？我要学你的东西，可是我不拜你为师，那就是违背三归戒啊。就像一样说，今天要学 导师的法，可是我不依止你。人家法很好，也是明心见性的法，而且有种智，我跟你学可是我不拜你为师，跟这个道理一样啊。那三归戒就是说，你今天既然是依止于僧宝，佛，有佛依止于佛，以及法由僧宝来传，因为佛已经现在是在色究竟天，示现到人间是在二千五百多年前，现在在色究竟天以及他的法身也没有灭，报身在色究竟天。只是因为我们的果报在人间嘛，所以需要有到人间的菩萨，为了来摄受我们。可是这个部分变成说：“那么你这个法要谁来传给我们？你学你读经典，我自己学经就好啊。经典不会错啊！”问题是你到底学对了没有？你以为自己读经就对，经典不会错，可是你自己见取见弄错，那就很严重了。以自己的见解来解读经典那就是见取见，佛在各部分都一直强调，有见取见的人是什么退失智慧退失善法的人，因为他一直用自己的见解，来解释经典，这很严重。那么这个部分变成说，我们今天说三归依戒，你既然要跟他学，你既然说他的法好，为什么不来依止他？一定有原因嘛，“因为我想自己当法主啊，我依止你，我就不能当法主了，对不对？我归依你，不是等于我要按照你的规矩了吗？你设那么多规矩，让我都不能出来弘法，你的弘法条件这么苛，还要学多久，还要受你的培训，才能出来弘法，我要等到什么时候？”这样的话就不想依止这个人。可是又想要他的法，这就违背啊，本身就违背法戒了，不要说三归戒，因为这个因果就不对啊。所以说，三归戒就告诉我们，佛弟子今天依止三宝，就不能再依止外道法，因为外道法不能解脱。你要解脱，你要成就佛道，就是在佛法中嘛。可是我们说，既然你要学法，你又说他的法对，可是我又不依止他，那这个本身也是一样违反法戒，道理是一样的。为什么制定三归戒，就是怕你一心一意想要学解脱法，想要学佛菩提道法，可是你今天又不懂得这个道理。像以前很多外道，为了来归依佛以后，就能够不会说人家没有办法供养他，可是还维持在自己的外道法中，那这个不就是违背三归戒了吗？因为你三归戒的目的是什么？归依佛、归依法、归依僧，为什么？为了想学佛想要学法，从于僧来学法，对不对？他能够把法给你就是僧，能够如实的把法传给你就是僧嘛。所以说，这个三归戒也就是依止于这个法毗奈耶来设的啊。
五戒也是一样的啊，你怎么样能够去维持人品，人的品类，那给你一个五戒的戒相，最起码你一定是在人间了。但是这个也是因果律呈现出来的，按照这个戒相来协助你，它根本还是在法毗奈耶上面。
八关斋戒，八关斋戒是有一些人希望未来世能够出家，这一世呢，就在每个月的固定的时候受八关斋戒，让自己清净，学习着离欲，学习着离世间这些五欲，学习着，一次一次学习着，让你自己能够习惯。甚至于有人说：“佛经是有这么说，如果你经常受八关斋戒，可以求生极乐世界。”这可以啊，念佛法门在经典中就有提到，你如果经常受八关斋戒，可以发愿啊：“我以受八关斋戒的功德，求生极乐世界！”可是呢，这个地方象这种事情，却有人就是以见取见，这样来解释。譬如说，我们刚刚说的这个刘灿梁教授，我不是一定要说他的是非，是因为这里面很严重的见取见，我得说出来，“对于求生西方极乐世界这个净土，绝对不是跟第一义谛有关。”一个开悟的人，假如他真的开悟，不会说这种话。他不会说净土不是第一义谛，净土只是教人往生的。一个真正开悟的人，不会这样说的，因为开悟的人证的是什么，证的是自心净土啊！他所实证的自心净土，是跟阿弥陀佛的那个真正的法身是一个同一类的，他怎么可能会说，阿弥陀佛净土跟第一义谛无关？往生西方极乐世界跟第一义谛无关？这个是很离谱的。那他如果说他已经开悟了，我们可以从这里，看到他没有开悟。因为所实证的是自心净土，自心净土是依据于这个如来藏、这个法身而说的，那阿弥陀佛的净土也是依止于这个法而演变的，不是说到净土去。他还说是：“净土兴，佛法灭”，这是很离谱的说法。因为净土绝对不是表相的净土，阿弥陀佛如何成就他的极乐净土，他还是依止于他自己过去还没成佛之前的如来藏的自心净土，发大愿，行菩萨道，想摄受一切有情，让能够跟他的愿相应的人，将来能够慢慢地依他的愿而行，能够往生到西方极乐世界摄受他，可以在极乐世界花开见佛。花开见佛的意义就是开悟欸！所以，这样一个说他开悟的人说，这个刘灿梁教授他说：“这个净土跟第一义谛无关。”从这里我就看到他没有开悟。这是第一个。下面还会继续说，这个是很不如法的说法，这个是见取见，因为把佛经典里面的东西误解了，曲解了，这叫见取见。以自己的见解，来取经典的意思。如果有任何人说，净土跟第一义谛无关，就可以马上判断他，他说开悟，你可以马上否定他。这个部分我们说八关斋戒就讲到这里。
声闻戒。声闻戒的意思就是说，他一心一意想要出离三界生死，要解脱。那么为什么叫声闻戒？跟菩萨戒不同点在哪里?也就是声闻戒，他一定要剃发着染衣，一定要现出一个声闻相，所谓声闻相，就一定要现目前你看到法师的相貌。这个相貌，第一个相貌就表示，他要去除我见，因为大家都一样哪有我？对不对？都是剃发着染衣，哪有所谓我？哪有男女相？请大家想想看，剃发着染衣以后还有男女相吗？还有所谓你的五官怎样？我的五官怎样？没有，都一样嘛。所以剃发着染衣，其实就已经告诉修行人，就是第一个就是要先断我见。他一定不能有我见，有我见剃发着染衣意义就不大了，对不对？所以说声闻戒是因为他一心一意想要解脱于三界的系缚。所以就是受声闻戒以后，他的一些生活律仪，行住坐卧律仪，就要依照声闻戒里面二百五十戒来行，他得跟声闻一起共住的，一起共住的律仪都要遵照，不能违犯，违犯就是犯戒，那是因为什么？因为从戒相上，来让他们能朝解脱的路走，所以声闻戒基本上就是，他受了这个戒，他自己都要知道：“我要跟，例如说，跟一起受声闻戒的共住，有生活律仪都要遵照。”很多细节，比丘两百五十，比丘尼就四百多或是五百，很多细节要遵守，这是属于声闻戒。但基本上原则，是你照这样子做，你一定能够到达解脱，能够入法毗奈耶，能达法毗奈耶，修习梵行而善解脱，一定可以这样子作。如果遵照这个戒行而来的话，断我见以后的修行，就是断我执，对不对？断我见断我执发起初禅，成为三果最后成为四果，我们等一下会讲到修证。他依止声闻戒一定可以这样走，如果如实修行一定可以到达，因为入了法毗奈耶，一定能够达法毗奈耶。
