游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目，这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要谈的子题是：如何布施才正确？
常听到佛门中人说：“布施给出家人就是在培植福德，去做就对了。”像这样的说法是否正确？今天刚好借着这个机会来说明。到底什么样的布施才是正确的布施？这个主题可分为三个部分，第一个部分：布施的定义是什么？第二个部分：所布施的对象为何？第三个部分：布施有何果报？首先谈第一个部分：布施的定义是什么？所谓的布施，就是将自己所拥有的施与他人，让他人可以受益。这样的布施可分为三种：财施、法施、无畏施。所谓的财施，就是拿自己的钱财、拿自己的物品—譬如衣服、饮食、卧具、汤药等等—给他人使用，使得他人得以活命或者度过难关等等。所谓的法施，就是说法让他人可以听闻，可以依之而建立正知见，不仅可以成就人天善法，而且未来还可以实证三乘菩提的任何一个菩提。这里所说的正法，就是真善知识所说符合 世尊的正法，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关等等，这些都是无畏施。这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想要成就布施的功德来庄严自己，那是不可能的事！既然连布施都不肯做，更遑论能够成就其它持戒等五度，乃至未来能够明心见性了。从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示这个人有布施的习惯；他将圆满或者已圆满菩萨六度当中的布施度，是为菩萨种性人，不仅尊贵而且很难得；像这样的菩萨是久学菩萨，已经经历多劫的熏习，早已养成布施的好习惯。如果要某人布施，他总是不干脆、推三阻四的，乃至借着种种理由不布施；你就知道这样的人是新学菩萨，修学六度的第一度的布施才刚开始不久，经历不过是一劫、两劫而已，还没有养成布施的好习惯，不像久学菩萨一样喜欢布施。
接下来谈第二个部分：所布施的对象为何？布施时，应当观察所布施的对象是谁，譬如你看见贫穷、孤苦无依的老人、小孩、妇孺很可怜，所以用钱财来布施，或者为他们做事，让他们离开贫穷、孤苦、恐惧的生活，使他们生活得以衣食无缺、免于恐惧等等；虽然这些都属于人天善法的福德，可是这些都是菩萨应该去做的事，不应该去推辞。又譬如布施给出家人，也是应该要做的事，因为在家人本来就应该供养出家人，因为供养时可以获得很多福德。然而在末法时代，供养时要注意这位出家人是不是真正的出家人，因为 佛在经中曾开示：出家的僧人可分为四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧以及无惭愧僧。所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜义僧所摄，这样的人才是真正的出家人。所谓的世俗僧，是指剃发、着染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持戒清净，亦名清净僧。如果能够供养胜义僧及世俗僧，可以获得很大的福德，如经中开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。”（《优婆塞戒经》卷5）佛开示：布施给畜生，尚且得百倍报，更何况是布施给胜义僧或世俗僧，所得福德无量报。所谓的哑羊僧，是指不知所犯的罪轻重、大小，不知道要发露忏悔，也不依止、亲近及供养真善知识的出家人。所谓的无惭愧僧，乃是毁犯一切禁戒，无有惭愧，不见、不畏因果恐怖，贪着名闻利养、喜好男女的淫乐以及毁谤正法的出家人。像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：“离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。”像这样不离意识所行境界的人，就是 佛所说的常见外道。又譬如有人主张：“心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。”像这样的人，就是 佛所说的断见外道。又譬如有人主张：“大乘非佛说——坚持大乘法不是 世尊亲口说的，而是佛涅槃后，佛弟子们对佛的永恒怀念。”像这样的人，乃是毁谤正法的人。又譬如有邪淫外道主张：“在性高潮中，可以体验明光的微细层次，并借着与明妃交合的经验，可以使人即身成佛。”像这样的人，就是 佛所说的邪淫外道。由此可知，所谓的无惭愧僧，就是落于常见、断见以及邪淫外道的出家人。像这样的出家人，虽然身穿僧服现出家相，早已经不是出家人；佛弟子们不应该供养他们，因为供养他们，让他们得以继续弘扬常见、断见以及邪淫外道法，非但没有功德，反而让他们继续破佛正法，不仅与他们成就破佛正法的共业，而且还成就误导众生的大恶业。
接下来谈第三个部分：布施有何果报？后学举经中的例子来加以说明。佛在《贤愚经》曾开示：“在过去九十一劫以前，当时有佛出世，号毘钵尸佛，十号具足；佛灭度后，遗法在人间流传。有一些比丘教化游行到某一个村庄，当时村中有许多人看见僧人来到村庄，大家竞相供养衣服、饮食等物，让出家人得以四事无缺。当时，有夫妻二人贫穷下贱生活非常困苦，由于先生看见大众竞相供养僧人，反思自己贫穷下贱，无法供养！不禁流下泪来。妻子看见先生流泪，问：‘到底发生什么事使你泪流满面？’先生回答：‘今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们家世贫穷，没有什么可以供养僧人；今世已经够贫穷，又亲逢此殊胜的善缘无法供养，来世就会更加贫穷！想到这里，悲伤的流下眼泪。’妻子答复先生说：‘你回到家里再详细找找看，或许可以找到一些财物来供养僧人。’先生听从妻子之言，回到家里，里里外外详细找了一回，只找到一钱，持此一钱与妻子讨论如何布施，这位妻子身上刚好有一明镜，两人商议决定将此二物供养。二人将此二物置于一个新的瓶子中，里面盛满了干净的水，到众僧处所，很恭敬地亲手布施给众僧。当时的僧人一一取水用来洗钵、饮水等等。这对夫妻看到众僧欢喜接受布施，非常高兴！于供养后不久，夫妻二人生了一场重病死亡，并于死后生忉利天。”接着 佛开示：“当时这对夫妻持瓶、水布施众僧供养，就是现在的金天夫妇，由于持此一钱、一瓶水以及一明镜布施给众僧，所以九十一个大劫世世端正、身体金色殊妙无比！由于当时贫穷夫妇少物能施，不仅获得如此殊胜果报，而且还成为三明六通的大阿罗汉。因此，有智慧的人，即使有任何点点滴滴的福德可以培植，都应该努力去做、去圆满这样的福德，犹如贫穷夫妻少物能施，所以才有无量福德来庄严其身。”
从 佛的开示可以得知，布施有下面九点殊胜的果报：第一、布施给真正的出家人，果报无量无边。当时的贫穷夫妻，因为布施一钱、一瓶水及明镜的关系，使得往后九十一个大劫世世端正、身体金色。这告诉大众，真正的出家人乃是福田，布施给这样的出家人，有无量福报，因此佛弟子应该供养真正的出家人。这也证明 世尊前面所说，布施给出家人果报无量无边，是如实语，并没有欺诳众生。反之，如果不是供养真正的出家人，譬如供养的是无惭愧僧，乃是供养依附佛门的假名出家人——也就是 佛所说的常见外道、断见外道以及邪淫外道，这些人不是福田而是毒田，非但没有点点滴滴的福德，反而会戕害众生的法身慧命，不能不慎！第二、布施果报迅速。贫穷夫妻因为布施给众僧，不久生病死亡不再受贫穷果报，死后生忉利天，享受天人殊胜的果报。这样的布施所得的果报非常迅速，真的很难想象！第三、少物能施，难能可贵。贫穷夫妻不因为自己贫穷而灰心丧志，反而想尽办法找出物品来布施，以自己仅有微少的物品来布施，真的很难得！不仅后来九十一个大劫世世端正、身体金色，而且还证得大阿罗汉果报。第四、至心施，得财宝丰饶。由于贫穷夫妻很恭敬布施，往后有很多劫成为有钱人，不再受贫穷果报。第五、自手施，未来自己能用。由于贫穷夫妻两人亲手布施给众僧，众僧一一取水洗钵、饮水等等，使得自己有福德来庄严，死后生忉利天，九十一个大劫世世端正、身体金色，自己能够受用，不是他人所能侵夺的。第六、信心施，眷属和乐爱念。由于贫穷夫妻相信，布施给清净僧人有无量无边的果报，所以与妻子共同商议一起布施，二人将微少之物拿来布施，使得夫妻二人和乐爱念布施，因而成就殊胜的布施果报。第七、时节施，须物随得。由于贫穷夫妻看到众僧到村庄接受大众布施供养，如果当时没有物品可以布施而丧失布施的机会，还会有死后生忉利天及九十一个大劫世世端正、身体金色等殊胜果报吗？乃至未来可以证得应真阿罗汉吗？显然没有嘛！就是因为贫穷夫妻遇到可以种福田的好机会，不愿意放弃，想尽办法找出少物来布施，所以世世才能成为有钱人，享受有钱人的果报。第八、如法求物施，五家不能侵。由于贫穷夫妻所得的物品是自己的财物，是如法得来的财物来布施，而不是用偷、抢、拐、骗的财物来布施，使得五家—国王、盗贼、水、火、恶子—不能侵夺当世的财宝。第九、施已不悔，不得痴贫报。由于贫穷夫妻相信布施的因果，如果今世遇到殊胜的因缘而没有布施，来世岂不是更加贫穷及愚痴吗？由于乐于将自己少物布施而不后悔，所以死后生忉利天，九十一个大劫世世端正，以及在佛世证得大阿罗汉，远离愚痴及贫穷的果报。除了上面所说种种果报以外，还有其它种种布施的果报，限于时间的关系，无法一一详细说明，如果电视机前面的菩萨想知道布施还有哪些果报，可以到正觉同修会共修，后学相信：可以让大众在布施度有所成就。
以上所说种种的布施，是偏重在事相上，并不是以真心的实际理地来观待布施这件事。接下来，以真心的实际理地来说布施的真实内涵。佛在《金刚经》曾开示：“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布施这件事吗？当然没有嘛！所以 佛才会说：“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布施的时候会发现：没有布施的人，也没有所布施的人，更没有所布施之物。这样离于诸相的布施，才是真正的布施，才是真正的三轮体空；否则都是在意识思惟想象作三轮体空的布施，都是言不及义的戏论。真正的三轮体空，是以真心的实际理地来观待布施这件事，根本没有能施者、所施者以及所施物，却不妨碍事相上有三施。这告诉大众：真正的布施不仅理上可以成立，而且事相上也可以成立，理不碍事、事不妨理，理事圆融！能够这样观待布施这件事，才是真正的布施，其福德当然不可思量。
综合上面所说作个总结：布施有三种，财施、法施、无畏施。佛弟子应该布施给真正的出家人，因为布施给真正的出家人，是在种福田，有无量无边的福德。反之，佛弟子不应该布施给依附佛门的常见外道、断见外道以及邪淫外道，因为这些外道都是假名出家人，不是真正的出家僧人；布施给他们，就是在毒田作布施，而不是在福田作布施，未来所获得的果实都是毒果，不是甜蜜的果实，不仅会戕害自己的法身慧命，而且还造作破佛正法的重罪，与破佛正法的人成就共业，未来要受不可爱的异熟果报。像这样的布施，使得自己成佛之道纡曲而多走了许多冤枉路，岂不哀哉！又布施有种种果报，身为佛弟子应该要知道，只有真正的福德可种，应该努力去种，因为在福田作布施，有无量无边的福德。此外，前面所说的种种布施的法相，偏重在事相上；佛弟子应该了知：真正的布施，是以真心的实际理地来观待布施这件事，既没有能施者，也没有所施者，更没有所施物；能够这样看待，才是真正的三轮体空，才是真正的布施者。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。阿弥陀佛！
