白正伟老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团“三乘菩提之菩萨正行节目”，我们依照 佛陀菩萨《优婆塞戒经》，以及参考 平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中的开示，来说明我们的课程。
今天我们将接续上节课还没有说完的内容来继续说明，上节课提到在家菩萨修悲真是不容易，因为恶因缘比较多的缘故。我们继续看经典上怎么说，经典上说：“善男子！在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒；若修悲已，即便获得。善男子！出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。何以故？一切时中一切施故，是故在家应先修悲。”我们看这一段 佛陀开示什么道理呢？ 佛陀说：在家之人如果不修悲心的话，那这样的人他是没有办法得到优婆塞菩萨戒，也就是说他得不到戒体的。这意思是说：凡是要受菩萨戒的人，一定得要有悲心，他才能真正的得到菩萨戒。这样的开示并不单单只是菩萨优婆塞戒需要悲心，其它的菩萨戒——譬如梵网菩萨戒、瑜伽菩萨戒、地持菩萨戒都一样，都是需要有悲心作为它的根本，这样才能获得真正的受戒的戒体。如果没有悲心就没办法得到戒，因为菩萨必定是从悲心中出生的，如果能够修悲的话，那么他如法受戒就能够获得戒体。因此修悲乃是非常非常重要的一个条件，对于菩萨来讲是非常重要的条件。
我们看 佛陀后面继续的开示怎么说， 佛陀说：善男子啊！出家之人只能具足五种波罗蜜，不能具足六种波罗蜜。为什么 佛陀说不能具足六波罗蜜呢？布施波罗蜜可分为三个部分来作——财施、法施、无畏施。然而大部分的出家菩萨，他只能作无畏布施及法布施，对于财布施——财物布施，他是没有办法作到具足圆满。这是因为出家菩萨所有的钱财，都是由大众供养而来的，当然是不可能要求他的信众不断的拿钱，让他自己可以去行财物布施，只能要求信众提供生活及修道所需的钱财，不能作过多的要求，所以他就没有多余的钱，来作财物的布施。如果他要作财物的布施，乃是自己出家以前所赚的钱，那他可以具足这一分的檀波罗蜜，但是恐怕也可能会违背出家人的声闻戒当中的“不得捉持金银生像宝物”的这一条戒条，所以出家人不能具足檀波罗蜜。如果自己出家以前，假设是用如法赚得很多钱财，而他以菩萨戒为主，不受声闻戒的约束而继续保有这些钱财，那他就可以具足实行檀波罗蜜，那这个功德就远远胜过在家人了。如果他不想违背声闻戒中“不许捉持钱财”的这个规定，就得在出家之前全部舍弃财物，然后出家以后所得的钱财，也都得交给寺院的常住，共同受用，利和同均。所以出家菩萨，他是不容易具足六波罗蜜，因为光是布施波罗蜜就不容易满足。可是在家菩萨如果没有障碍的时候，就很容易满足六波罗蜜，因为他能作一切时中一切物都能够拿来布施。所以说在家之人应该要先修悲心，才容易具足这六波罗蜜。出家以后，如果能够具足五波罗蜜是容易的，但是容易缺少财施，所以不能具足六波罗蜜。
这里所说的乃是以古代天竺 佛陀那个时代的出家状况来说，当时的情况和我们现在中国地区，或者台湾、大陆地区都不太一样。在古时候天竺地区的出家人，他必须要把所有的财物舍弃，全部施给眷属以后才能出家。但是中国地区从百丈禅师以后，已经制定百丈清规而有所改变了；所以现在中国地区出家后还是可以拥有田地，而自耕自种自食不必去托钵，这也已经和古时候并不太一样而有所开缘，但仍然保持所受供养，都归常住僧共同所有的这个规矩。现在的出家人，如果出家前曾经经营事业，上班有积蓄，后来出家往往也没有遵照古时出家声闻戒来实行，所以有许多出家人继续持有土地、房舍等等财物，也有的出家人因为受了太多信众供养，他有能力买房子自己住，自己私有许多财产，这时候如果他要行财物布施也是可以的。所以在北传佛教现代中国地区和古代天竺地区，是有一点不同的地方；而这里所说的出家菩萨不能具足六种波罗蜜，乃是以古代天竺的那个环境的出家菩萨来说。
而我们看 佛说在家菩萨的檀波罗蜜，他是可以具足财物布施的，他也可以具足无畏布施以及法布施。因此 佛说在家之人修六波罗蜜是可以具足，因为可以一切时中一切施的缘故。换句话说，在一切时中在家人身上，都可以拥有财物而携带于身，因此容易一切时中布施。但是如果比照声闻出家戒来讲，出家人身上是不应该拥有钱财的，乃至摸都不应该去摸；既然没有钱财，当然不可能一切时中去行财布施。所以照古时候的声闻戒律来说，出家人是无法一切时中一切施的，因为身上没有钱财，当然不能作财物的布施。只有一种情形可以说为有布施，也就是说当他去托钵乞食回来以后，在他还没有进食的时候，刚好路上有人需要有饮食，很饥饿，那这时候这个出家菩萨，他就可以把他托钵所得来的食物，拨一半布施出去给这个可怜饥饿的众生，这时候也可以是一种财施，所以出家人不是一切时中都能布施，只能在少数的状况下才能作财施。可是在家之人一切时中都可以施，而且可以作一切施，如果是古时候的出家人，那就没办法了。
所以在家和出家菩萨们，在布施上面有很大的不同；也就是说出家菩萨，在布施上面没有办法具足，而在家菩萨却可以一切时中一切施，所以他是容易修檀波罗蜜的。在家菩萨既然在先天上有这种好的条件，因此在家菩萨应当先修悲心，这样就容易积聚见道以及修道所须的广大福德。而出家菩萨在这上面就是有所欠缺，是困难的，因为他们自己都是事事所需要应供，也不能积聚钱财，所以他要修施、修悲就相较于不容易。当然，现代的台湾各大山头的佛教出家人，有些确实是积聚了非常多的钱财，有些人甚至比在家菩萨更有财富，所以他们现在也有能力修钱财的布施。但是他们的问题是出在他们的法义不正确，只是因为误导众生及未悟示悟，或者篡改佛菩提道等等道业上的大问题，但是他们却仍然可以作财物布施。我们看在家菩萨，都是自己可以赚钱或者自己累积财富，他们不必事事应供，所以是容易修布施波罗蜜的。但是修习布施波罗蜜的之前，却应该要先修悲心，这样布施波罗蜜才容易能够成就。
接着 佛陀继续说：“若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧；若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作；以是义故，一切善法，悲为根本。”这里 佛开示说：如果在家菩萨能修悲心以后，将来他要修布施的时候，就能够具足布施波罗蜜；由于具足布施波罗蜜的原因，又能渐渐具足持戒、具足忍辱、具足精进、具足禅定，乃至具足般若等其它的五度。因此能确实修集悲心的话，这个在家菩萨他难施也能施，他难忍也能忍，难作也能作。所谓的难施能施是说：对他来讲所布施的钱财，对他是一笔大的数目，但是他却不吝惜的布施出来。这当中数目的大小，其实不是绝对而是相对的；以大富之人来说，捐个一亿二亿的新台币，并不是困难的事，所以他这样的布施，不算是难施能施；但如果是一个上班族的菩萨们，每天朝九晚五的上班，领的是固定薪水。可是当他遇到了了义究竟正法的时候，他愿意护持正法，愿意帮助救护众生，一捐可能十万乃至一两百万，这个叫作难施能施。甚至有的人他自己三餐都顾及不了了，但是每次来听经的时候，他就愿意护持五十元一百元，乃至看到可怜的众生在那乞食，他也愿意供养他一个包子，这也是难施能施。
至于难忍能忍呢，是说你如果有缘遇到了正法，结果真修实证终于破参了，自己能够安忍而住于无所得的圣境智慧之中，因为你能够安忍安住下来，这就是难忍能忍。在大乘法中这个无生忍是很难安忍的，如果是一个没有参究过程的人，通常都是忍不住的。你无法安忍，通常的菩萨不能安忍都会毁谤，可是你却能安忍下来而安住，这就是难忍能忍。所以不管人家怎么毁谤，只要是对的就继续去作，这也是难忍能忍。至于难作能作呢，什么事情是最难作呢？其实也就是你看到众生被误导了，但是大家都要作好人、都要和稀泥、都是乡愿的，大家都不想得罪人；但是你为了救护众生，你非得出来指正，这样当了恶人而得罪那些误导他人的人，这才是最难作的。你努力破斥邪说来救护那些被误导的众生们，这种吃力不讨好的事情，反而还容易被众生误会，而众生被误导了以后，却仍坚持、仍然相信误导他们的大师，反过来对你的善意加以毁辱骂詈，这真的使人很难作。虽然难作，你还是得要继续作，这样你才能具足六波罗蜜。假使这种难作的事情，你都不愿意作，你怕得罪人，那就表示你的悲心其实不够。不管这件事情会得罪什么样的大师，会得罪多少大师，但是为了救那些枉被误导的那些跟着大师造恶业的人，你就得要去作、去救护他们。如果觉得难作而不肯去作，那就是悲心不够，这样你修再多的布施行，这个布施波罗蜜是没有办法具足成就的，而都只是在世间的福报，世间的福德上面用心而已。
所以修悲的目标就在这里，要你作三件事。哪三件事呢？难施能施、难忍能忍、难作能作。这三个法你都能作到的话，表示你已经有悲心了，你的悲心圆满一分了，虽然还没办法到达佛地的大悲，但是已经表示你应该具有的悲心已经圆满，就可以渐渐的成就施波罗蜜，乃至渐渐成就般若波罗蜜。所以 佛说一切善法以悲心的修集作为根本，因此要圆满六度波罗蜜的话，那必须要先修悲心。有了悲心，那你修六度波罗蜜，就会很容易的成功而有所成就。而菩萨六度当中，第一度就是布施，布施作为六度的基础的初行。可是想要修布施行，如果是没有悲心，那你的布施行就没办法如实地受持；这样你将成为戒度也不具足，因此而使你也无法精进去行布施，也无法精进度具足，同样你也无法安忍于施。如果遇到他人说了几句讥嫌的话、讽刺的话，譬如有人说：“你真笨！有钱不会自己花。”结果你心生难过，你就不能安忍于所行的布施行，这时候你就没有忍波罗蜜；或者听人家讲几句闲话就退转了，你就不乐于布施、也不愿于布施，也不敢去行布施行，那就表示说，你其实并没有决定心，你的定波罗蜜，定并没有具足，听人家随便讲一讲就退失了，不信受布施的因果，因为对于布施的因果不信受的关系，所以你就不肯再继续行布施的三件事，那就表示你没有世间的智慧，那你又要如何发起实证解脱、实证实相般若的智慧呢？那要如何能够具足六波罗蜜，而能够成就到彼岸呢？所以当你布施作不到，那你的六波罗蜜就作不到，如果你布施能作到而永不退转，那你就能够渐次的具足其它的波罗蜜，而能够具足六波罗蜜。因此 佛陀说：如果能够行于布施波罗蜜，就能具足戒、忍、精进、禅定乃至智慧。
我们看后面的经文， 佛陀继续开示：“善男子！若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。”所以 佛陀这里又开示说：如果有人能够修习悲心的话，我们就可以知道，此人能够毁坏累劫以来所造犹如须弥山那么大的恶业，也就是能够这样修集悲心的话，这样发起了六波罗蜜的功德的时候，一切的恶业就无法再干扰你了。而且六波罗蜜以悲心作为其根本，这样的人在他不久之后，当他来世的时候，就会证得无上正等正觉。当他以悲心在修集六波罗蜜的时候，他所作的少许的善业，未来他所获得的这个果报，都将犹如须弥山一样的广大。佛陀圣教是这样开示，但是也许有人可能会怀疑，心想：经典不是说布施给一个不能回报的众生，譬如畜生类，未来世也不过得百倍之报而已。哪有可能说只作少少布施果报如须弥山呢？但是 佛陀这里所讲的是在指在解脱果，以及佛菩提果的实证上面所得的福德以及证量，而这样的证量，乃是超越一般世间的福德所能计算、所能思议的。虽然修证解脱果所需要的福德不必很大，但是多多少少还是需要有一些的福德，然而在佛菩提道的实证上面，却必须要有更大更大的福德作为资粮、作为基础，这样才能够实证佛菩提的果证。然而证悟以后所得的福德，也同样的是无量无边的广大，这些都是因为能够修施、能够修忍的缘故，所以才能安忍于布施波罗蜜，才能实践这个布施到彼岸的菩萨行。
因此如果未来有一天，你可以在解脱道上实证，不论你是断我见或者断三缚结，乃至你实证了二果、实证了三果，甚至可以取证四果阿罗汉果，那个所得的福德，那更是无量无边的广大。或者有的人，乃至可以更为增上的在佛菩提道上有所实证，你真实的明心证真，你真实的眼见佛性，乃至真实的进入初地而实证无生法忍，或者实证诸地的种种的无生法忍的无量功德智慧，那你所获得的福德，将更是无量无边的广大。因此未来世的你将不再是一个贫穷一类的人，因为你已经实证佛菩提而且转依成功，你已经成为第一义天了。如果你已经是断了我见及三缚结的，那你至少也是净天或解脱天的声闻初果圣者，而且诸天天主他不是见道菩萨去往生担任的话，那这些天主是还没有断我见的凡夫，他们都还得要拜你为师，而能实证初果；连天主都得拜你为师，你说实证解脱果的福德还会少吗？那更不用说佛菩提果了，实证佛菩提果的福德，那更是广大无边。所以 佛说：这个人所作的少少许的善业，所能获得的福德果报，将如同须弥山那么广大。如果以佛菩提果来说，明心的福德更是超过须弥山的，因为明心的人不单单是证初果，还有初果所无法实证的法界实相智慧。所以佛在这里所说的都是如实语、都是不妄语，因此修施、修悲而行六度波罗蜜，那个功德乃是无可思议，不可思议的无量广大。所以说修六度波罗蜜，修施、修悲而行六波罗蜜，是菩萨应该所行的，这个是非常的殊胜。
