叶正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提之菩萨正行”。我们这几个讲次里面，可以说反复的跟大家解说八法，这个八法跟我们菩萨道有很深切的关系。这个八法不知道您还记得吗？这个八法就是——寿命长远、具上妙色、身具大力、具好种姓、多饶财宝、具男子身、言语辩了、无大众畏。佛也跟我们开示了如何能够得到八法，我们上次也跟各位观众说了这个八法的原意里面，从第一项的慈心不杀开始，到最后的供养三宝，可以说都是落在布施跟持戒上面，所以我们才会反复的跟大家讲说，这个布施跟持戒这两度其实是非常重要，它是菩萨道一个很重要的基础。
佛也接着开示的就是说，这个八事呢，所牵涉到的三个因缘。一个是物净，一个是心净，一个是福田净。物净我们上次有特别提醒大家，在所有的物净的因缘里面，请大家要特别注意一个－非施一人回与多人，或者施多人回与一人，乃至于不要原来是施甲的，然后你突然后悔了反而施于乙。像这种状况的话，都是已经超出了我们说法界所界定的所有权的概念。所以这样子会导致我们在布施的时候，布施的物就不清净了。同样的在这里面，我们也得要注意说，物净的部分，这个物如果是三宝物的话，我们也得要小心。我们不要说去了哪些个寺院，或者哪些个正法的道场的时候，随随便便就从道场里面拿东西回来，这种不经意的取用了三宝物，也是具足了不如法的状况。所以我们说三宝物那个主人就是三宝，不是我们，所以我们不能随意的把三宝物拿来任意的使用，我们也不能够把三宝物拿来布施。
至于心净的部分，我们有跟大家强调了，菩萨摩诃萨为求菩萨道走得安稳顺利的话，应该唯一布施的时候所采用的心行，就是要庄严菩提，第二个的心行当然就是要调伏众生。你要帮助众生，让他暂时解除目前的困苦，用财施的方式让他解除了一些痛苦之后，他才愿意听你的；接下来您就不妨用法施，因为他已经又愿意听你说了，你就用法施来引他入于正道。所以菩萨摩诃萨在布施的时候的心态，永远都只有庄严菩提跟调伏众生，这个是第二个条件是心净。
第三个条件，佛说的是福田净。佛说的很直接，受施的人要远离八邪，叫作福田净。八邪就是八正的相反，八正就是正见，就是我们一般说的八正道，它的内容是正见、正思惟、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。凡是有违于八个正道的状况，我们就说这个人是落于八邪。比方说我们刚才讲的正语，正语这件事情来讲，也是说我们要避免造口业。所以如果有一个人，一天到晚口没遮拦，然后说别人的是非，道别人的八卦的时候，可以想见的这个人就没有在正语的道路上面。所以照这个来判断，当他受施这个人，如果你布施给他的时候，这个人就是等于是说他就不是算是正语方面的人，所以当您布施给他的时候，这个福田就不能够具足清净。同样的正语是如此，那正业、正命或者其它的正见、正念、正定等等，每一样都可以按照八正道的内容来去加以判断。只不过因为刚才我们举的例子，是举正语当作一个例子，所以我们当然也必须要再次的呼吁大家：一般人家对于正语，我们对于正语的理解，都是觉得说要说好话，绝对不能说别人的坏话。可是这个时候，我们要提醒观众朋友们，所谓的不说别人的坏话，只说别人的好话，那个是在世间法的层次，也就是如果今天提到的是别人的八卦、别人的是非，那这个时候我们就不要去讲它，以免造口业了。可是如果这个人讲的是错误的佛法，他误导了许多人的话，这时候请问您要不要指正他呢？如果您指正他，指出他的不是的时候，请问这个算不算是正语的范围呢？那这里面，我们在对于这样一个作为如何界定呢？我们要从更大的眼光来看，我们要说正语这一件事情，到底它算不算是正，要从众生的法身慧命来看。第一个条件是要从众生来看，如果我们做的事情，我们说出来的话，是对众生有益的话，那么哪怕是当下听起来像是批评别人，可是因为对众生有益，所以它自然而然是正语；第二个条件是，如果它不仅对众生有利，而且它是跟众生的法身慧命有关的话，那更是不能迟疑，因为如果一旦误了法身慧命，耽误的就不是只是下一辈子而已，可能是未来的好多世都会因此而耽误了，这个遮障是很深很深的。所以为了要救度众生，避免他在未来的许多世遭受这样子的遮障，我们更应该把正确的知见说出来，并且对于误解、对于曲解佛法的这种作为，我们反而要义正辞严的予以更正。所以我们说正语这件事情，并不是单纯的只是说好话这三个字去界定，而是要看我们的发心是为了什么？如果我们发心是为了众生的利益，那么只要是对众生有益的事情，即便讲出来会伤害到某些人，我们还是必须要讲；又如果说这件事情是跟众生的法身慧命有关的话，那我们更是不能够迟疑，反而更是要义正辞严的把它给讲出来，这个就是我们谈的福田净。
所以我们在布施的时候，如果我们自己能够掌握到物净、心净跟福田净的话，这八个法要具足的话就很容易。另外我们刚才忘了跟大家提醒，福田净这个部分，还有一项的部分，一般大家总会觉得说，布施的时候只要是看起来像是出家人的僧团，我们就尽力去布施。这个心态其实不能说是一个过错，这个是因为说，我们看到出家人会心生恭敬，其实都是因为 佛的恩德。众生感念 佛的恩德，已经种下了这个种子了，所以看到出家人，通常都会予以尊敬，也愿意尽力的去护持。可是这个时候我们要晓得，一般来说当我们布施一个僧团，或者布施给一个弘法的事业的时候，所收到的果报，未来世通常都会是非常可爱的果报，非常丰厚的果报。可是这里面有一个例外的条件，那就是如果这个道场根本就不是一个清净的道场，也就是这个道场完全都不持佛戒的，里面可能发生了一些你难以理解，连世间人都难以理解的状况的时候，这个时候，您在布施这个道场的时候，要想获得我们前面所说的那些可爱的果报，恐怕就是缘木求鱼了；那还有更麻烦的状况是说，如果这个道场不仅不持戒，而且所说的法是违背 佛说的，甚至把 佛的经典倒过来讲，甚至把外道的说法也把它硬插进这个僧团里面去讲授的时候，这个状况很显然，这个僧圑不仅不是弘扬正法，反而是坏了佛法的根基。像这种的僧团，如果我们心里面知道它是这样的僧团，而我们因为表相，看到表相，所以仍然是大力布施的时候，这个时候我们就得要特别小心。正因为这样子一个团体，它破坏了正法的缘故，所以说当您在布施给这样团体的时候，恐怕您面对的不再是一个福田；因为这个团体，因为在您心知肚明的状况下，您仍然选择布施给这样的团体，那么这个团体将来所做的任何破坏正法，甚至使得 佛的正法提早败坏的这样子的一个果报，您都得要一同来分摊。当您在分摊的时候，您就要晓得这个果报是非常惨烈的果报。请问：这个时候，当您布施的这个对象还能够叫作福田吗？所以这个时候，恐怕我们得要把它叫作毒田。所以我们在布施的时候要小心，虽然说看到表相的出家人，我们都很愿意去布施，可是这个时候我们也得要小心，如果我们知道这个布施的对象已经在曲解佛法，乃至于破坏佛法的时候，这个时候我们千万谨慎小心，别再尽力护持了。因为这个坏法－破坏佛法－的惨烈果报，我想任何一个人都不愿意去见到的，这个是有关于八法的三个净缘。
接下来请大家再看到《优婆塞戒经讲记》第三辑的243页的地方，我们同样的先把经文念一次：“善男子！菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人；虽得妙色，终不以是而生憍慢；虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生憍慢；不以幻惑欺诳众生；不生放逸；修六和敬；菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。”这部分的经文，平实导师在讲记里面，也说得非常的清楚。也就是菩萨摩诃萨具足这个八个法的时候，能够具足这个八个法的人，其实他对于受持十善业的法，跟这个受持优婆塞戒，其实他是毫不迟疑的；并且他会乐于以十善之法，以《优婆塞戒经》所谈的这些善法，乐于教化众生等等。这个部分的内容，各位可以参照 平实导师的讲记去看。我们在这里要提醒大家的重点就是，佛有说了，最后说“菩萨具足如是等法，虽复在家不异出家。”不知道大家还记得说，我们之前在谈的时候，我们有跟大家谈说什么是在家、什么是出家。那个时候我们的讲法是跟大家界定什么叫作僧，我们那个时候给大家看的是世俗僧的条件是什么呢？世俗僧的条件就是要现出家人的表相，而且还要加上一个重要的条件，那就是必须要持守佛戒，这个是所谓的世俗僧。所以照这个来判断的话，假使只是表相出家，却又不守佛戒的话，那么他连世俗僧都称不上。跟世俗僧相对的，另外就我们上次有提过叫作胜义僧。胜义僧是不是僧呢？从这个“僧”字当然我们就可以判断说，胜义僧当然还是僧。胜义僧的重要的条件就是什么呢？就是有圣法、得圣果，并且他同样也得要持守菩萨戒，这个是所谓的胜义僧。那如果没有圣法、没有圣果不能叫胜义僧，没有能够在菩萨戒上面自恣悉皆遮遣的话，他也不能够称作胜义僧。但是假如他有具足这两个条件，即便他现这个在家相，比方说蓄发着一般人的衣服，他还是一个胜义僧。以这个来看，当时我们在看这一点的时候，就已经跟大家讲了，说这样子的话，界定所谓的僧人，什么样是僧人的时候，不能够用表相来界定。同样的在这句话里面，我们再看看 佛说：“菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。”怎么说虽复在家呢？这里讲的当然就是说现在具足这个法的这个人，他可以仍然是现在家相，一样，可能就是跟我们一样，结婚、生子、工作，在社会上打转，所以看起来完完全全就是在家人的样子；可是因为他具有这些法，其实在 佛的界定里面，他跟出家人是没有差别的。
所以从这一句的经文我们也可以看到，佛为什么反复的跟我们说明这件事情，佛是跟我们点醒说：其实出家与否，是不是僧人与否，要先看他的心。如果这个心是清净的、是持戒的，那么他就有成为僧、成为出家的条件；如果心不净的话，就算看起来完全是一副出家人的样子，那对不起！他恐怕都还不能够具足是出家人的条件。所以这样子，我们就心里得要有一个准则，也就是我们上一次不断的提醒大家，我们对于所有的出家众一定要非常的恭敬，可是我们不能够崇拜。就如同我们对于教我们的上师，我们要恭敬受法，可是我们仍然要用自己的智慧判断，不要是因为跟了这个上师已经跟了十年了，感情深厚了，所以即便上师讲的事情跟 佛的经典不怎么相符，或者哪里有出错的地方，可是我们就因为说毕竟是跟了十几年了的师长辈，所以我们也就睁一只眼闭一只眼。甚至，反而认为说：不管他说怎么样，我就护持到底。这样子的话就跟我们刚才讲的崇拜出家人的表相、崇拜僧衣的心态是完全一样的。换句话说，修学佛法很重要的事情，就是一定要依循四依四不依的精神，其中一项就是要依法不依人。
依法不依人，从我们刚刚讲的出家在家的这个立场来看，什么叫依法不依人呢？佛已经在我们前面举的大乘经里面已经有告诉大家说，什么样叫作胜义僧，虽然他是现在家相，可是他具足什么样条件，他也叫胜义僧；而什么样叫世俗僧，佛也跟我们开示清楚了。请问大家当 佛这样讲的时候，我们是不是应该要依教奉行，依照 佛的开示判断，到底这个人是世俗僧还是胜义僧？还是根本不是僧呢？所以按照这样子的时候，才叫作依法不依人。依着 佛陀的教法，用我们的智慧判断，而不要用世间人的表相，不要用世间人的情分去作判断。同样的当我们跟随着上师，我们在检视这个上师教给我们东西的时候，一样我们应该要依法不依人。因为这个上师讲的如果违背了 佛所说的事情的话，那么我们依照 佛的开示，学佛法就应该要讲佛法的正理。所以如果发现说上师讲的不对的话，我们应该要勇于跟上师来讨论。如果我们觉得自己本身证量不够的时候，我们也可以先存疑，那么这个存疑的这些标记，应该作为我们往后修法的时候反复检点、反复思考的重点。因为这个就是我们觉得上师讲的跟 佛说的似乎有不一样的地方，这个就是我们以后学法要特别关注的地方。我们绝对不应该因为跟了上师许久了，有情分了，所以哪怕是有疑，就把这个疑随手的丢弃，甚至自己欺骗自己，然后告诉自己说：“哎呀！反正这个都有道理，我都不用管了。”那这样子，如果是这样想的话，就不符合 佛陀所开示的要依法不依人的道理。
如果我们能够把握住这样的原则的话，我们在学法的道路上面肯定就会少了许多的遮障。比方说，只要我们不要去崇拜僧衣的话，各位在我们说崇拜僧衣这一点，会使得我们每一世都只会看重僧衣。但是我们知道菩萨摩诃萨，特别是入地以后，二地、三地、四地以后的菩萨，当他再来人间的时候，有许多的菩萨是选择用在家人的身分来示现的。比方说各位看看《华严经》的五十三参里面，这个五十三参里面绝大多数都是在家人。所以如果说我们还有僧衣崇拜的心态的话，不肯依法不依人的话，那么这个时候，我们在学法的过程中，人家五十三参里面，每一参都是善知识，每一参都获得了许多宝贵的法，可是我们如果是僧衣崇拜的话，我们会把五十三参里面所有现在家人身分的善知识全部都排除了，只跟着那几个现出家相的人学而已。你说这个损失大还是不大呢？各位自己算一算、拨一拨算盘就知道了，这个实在是很划不来的事情。所以千万不能有僧衣崇拜，同样的我们也不能够说依着上师的情分，而不管说究竟的道理是怎么样，因为我们在未来，我们在走菩萨道的过程当中，我们必然会碰到许多跟我们有缘的人，那么这个因缘际会之下，这些人有可能在那一世就是会接引我们入佛门的老师。可是由于这个因缘，他接引了我们入佛门，并不表示我们就一定要依止，一辈子认定这个情分，而不去检视他所说的到底是不是正确。因为实际上在无量世菩萨道的过程中，我们要跟随的老师是很多很多的，有一些老师其实他只是在引领我们入佛门而已，剩下来的就要我们自己去修了。如果懂得这个道理的话，相信您就能够抛开了情执，抛开了所谓的僧衣崇拜，抛开了所谓的上师的崇拜，而回归 佛陀所教的——修学佛法最重要的就是要依法不依人，要依着智慧去判断、去检点，为自己选择最好的道场，最佳的善知识来学习。
