各位菩萨， 阿弥陀佛！
上一集，已经将前面七个观想的实质内涵，以及应该注意的事项都详细说明了，今天将进行后面八到十三观想的内涵。请各位菩萨翻开课本《念佛三昧修学次第》第109页最后一段。
在讲“想像观”之前，请先看 佛的开示：【诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心做佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。】（《佛说观无量寿经》）。这个意思是说：法身是无形无相，才能够进入众生的心想中。有形有相的物质是无法进入众生的心想中。因此心想佛时，这个心就是三十二大人相、八十种随形好。因此这个心作佛的时候，这个心就是佛，诸佛如来正遍知的智慧如海，也都是从这个心来的。因此 佛开示，要一心系念观想 阿弥陀佛，这时就要进入了第八想。
第八想：“想像观”。请各位菩萨翻开课本第111页。进行这个观想时，先想有一尊佛的形像。观想完成后，再观想佛坐在莲花台上。这时候因为与前七个观想配合在一起，整个极乐世界的宝地、宝池、宝树、宝缦、宝罗网等都出现了，而且遍满整个虚空。这时候行者的心眼开了，他得到了极清净的天眼了，也表示这个行者的心量已经非常广大了。到目前为止，如果这个阶段能观想完成，就好像观察自己的手掌那么清楚。
接下来再观想：佛像的两旁，各有莲花及莲花座。右边坐的是 观世音菩萨、左边坐的是 大势至菩萨。都自己放光，不需要自己观想放光。而金光照耀着极乐世界所有的宝树。每一棵的宝树下都出现了三朵莲花，都有西方三圣出现，只是身量比较小。
观想完成的时候，就可以听到水流和光明、宝树及凫、雁、鸳、鸯，皆说妙法。此时入定恒闻妙法。但这只是静中的功夫，还要训练出定的时候，在动中能够不散失，而且与观经所说的相同。能够这样子观想就完成了，名为“想像观”。世尊开示：想像观完成以后，可以除掉无量亿劫生死之罪，今生如果要继续深观，必定可以修成念佛三昧而亲见自性弥陀、悟得自心如来。
接下来第九想：“遍观一切色想”。也就是观想 无量寿佛的身相光明，请各位菩萨翻开课本第112页。观想 无量寿佛的身相，是百千万亿夜摩天的阎浮檀金光。佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高。两眉之间的白毫是向右旋转，犹如一个银河系那么大、那样的旋转。白毫相有五个须弥山那么大。佛眼清净有四个大香水海那么广。身上的每一个毛孔都放光，每一个光都有一个须弥山那么高。这正如赞弥陀偈所说：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”（《弥陀赞》）。
再来观想无量寿佛的身光，有百亿三千大千世界那么广。身光有百万亿那由他恒河沙数的化佛，每一个化佛都有两位菩萨，也就是 观世音菩萨、大势至菩萨。再来观想：无量寿佛有八万四千种相好、每一个相好有八万四千种随形好。每一个随形好各有八万四千种光，每一种光都遍照了十方世界的念佛众生。佛开示：如果观想成就，就要将此相好及化佛忆想分明，如果忆想分明即见十方一切诸佛，以见诸佛故就成就了念佛三昧。
那什么叫作念佛三昧？因为观佛身的缘故，可以看到佛心，也就是见到了自心如来，见到了自性弥陀，这是一念相应慧而证得无生忍－－明心见性的境界。因为证得自心如来的关系，就可以看到经典所说的心、佛、众生，三无差别。正如《大方广佛华严经》所说：【心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然；心佛及众生，是三无差别。】（《大方广佛华严经》）。既然明心见性而入念佛三昧，那就会蒙 佛来授记，佛就说：某某人你多久可以成佛，佛号叫什么，国土叫什么，你可以转几转法轮，声闻众有多少，菩萨众有多少，正法有多久，像法有多久，末法有多久。
接下来要进行第十想：“观观世音菩萨真实色身想”。请各位菩萨翻开课本第116页。观想 观世音菩萨有的身量，有八十亿那由他恒河沙由旬。身是紫金光的，也就是说有天眼的人，他看到金光里面透出的是玫瑰色。接着再来想顶上的肉髻。观想完成了再来观想头光。头光观想完成了，再来观想脸有百千由旬大。那头光呢，有五百尊化佛，每一尊各有五百菩萨及无量诸天作为侍者。身光示现了五道的一切众生相。顶上的天冠是毘楞伽摩尼宝所成。天冠中央的是立佛，而不是坐佛，祂高二十五由旬（也就是五十公里）。
再来观想：观世音菩萨脸是黄金色。眉间的毫相是七宝所成，每一色有八万四千种光明；每一个光明有无量无数的化佛，每一个化佛有无量化菩萨作为侍者。观想化佛及菩萨的变现自在，遍满十方世界。
再来观想：观世音菩萨的手是红莲花色，祂是以八十亿的光明为璎珞，璎珞普现了一切庄严的佛事。手掌有五百亿不同的莲花色；手指尖端各有八万四千种画，每一画出现了八万四千种色，每一色放出了八万四千种光，所以普照一切，并且以此宝手来接引众生。
再来观想：观世音菩萨的足底有千辐轮相。当 观世音菩萨把脚抬起来的时候，脚底的千辐轮相就化成五百亿的光明台。当 观世音菩萨把脚踩下去的时候，有金刚摩尼花散布一切，无不弥满。观想至此就可以知道，观世音菩萨有无比的庄严。此观想完成的时候，名“观观世音菩萨真实色身想”。
观想到这里，我们可以知道 观世音菩萨与 无量寿佛就有两个差别：第一个是祂的顶上肉髻，第二个不见顶相，都比不上 无量寿佛。佛开示：能做此观想者，不会遇到各种的灾祸，一切的业障全部除尽，并且除尽无数劫的生死的罪。
接着 佛又开示，欲观想 观世音菩萨者，应该要观想 观世音菩萨的顶上肉髻，然后再观想祂的天冠，其余诸相都要次第的详细的观想，而且都要很清楚，就好像观察自己手掌一样那么清楚。
接下来第十一想：“观大势至菩萨色身想”。请各位菩萨翻开课本第118页。观 大势至菩萨的内涵，与 观世音菩萨大致一样，但是有两点不同的。第一点不同的就是：大势至菩萨全身的身光，光明照耀十方无量数的佛土。祂的光是紫金光，和 观世音菩萨的光是一样的，只要有缘的人都可以看见；又，这种紫金光是智慧光，见到的人就永离三途苦，永远不入恶道。为什么呢？因为被无边光照到的一定会开悟，自然就会发出智慧的金光。行者如果还有定力，黄光里面自然就透出白光，可以增益黄光，使得黄光更加的光明、更加的晃耀。第二个不同是：大势至菩萨顶上的肉髻，如钵头摩花。肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，而 观世音菩萨的肉髻是立佛。所以 大势至菩萨与 观世音菩萨，有两个最大的差别是：大势至菩萨的身光照十方无量无数佛土；以及 大势至菩萨的头顶上的天冠里面的是宝瓶，而 观世音菩萨的天冠里面却是立佛。佛开示：这观想成就时，可以除掉无量亿劫的生死之罪。他永远不入胞胎，也就是说他永远在诸佛净土里面来来去去，不会出生为人，出生为鬼，以及出生为阿修罗。
接下来要要观想第十二想：“普观想”。见 无量寿佛极乐世界。请各位菩萨翻开课本第120页。观想自己在极乐世界出生了。出生的时候是坐在一朵宝莲花里面，以结跏趺的方式坐着。不管是单盘还是双盘，这时候宝莲花是合起来的，还没有打开。接着再观想宝莲花打开了，是一瓣一瓣地打开。莲花打开完毕以后，再来观想有五百种光，照耀自己的色身。再观想自己的眼睛张开了，看到了佛菩萨遍满虚空，也听到水、鸟和树木的声音以及遍满虚空的佛菩萨所发出来的音声，全部都在演说妙法。演说的妙法与十二部经里面都相符合。
佛开示：这样的人入定观想纯熟，还是属于静中的功夫，还要训练出定以后，于行住坐卧当中保持这种观想不会散失。能观想完成名为“普观想”，又名“见无量寿佛极乐世界”。观想完成之后，佛开示：无量寿佛、观世音菩萨和大势至菩萨，常常在这个人身边护持。
接下来是十三想：“杂想观”。请各位菩萨翻开课本第121页。先观想一尊高一丈六尺的 无量寿佛佛像。站在池水上。无量寿佛的身相极为广大，不是我们凡夫所能想像的。因为 无量寿佛久远以来所发出的愿力－－凡是忆想祂的人，必定可以成就忆想，而且还可以获福无量。接下来再来观想，无量寿佛有广大的如意神通，在十方国变现自在。有时候是一丈六尺的身量，有时候是八尺的身量，都是真金色。在十方佛土里面显现时，观想宝莲花及圆光的化佛要如第九观一样。还要观想 观世音菩萨、大势至菩萨都在十方国土随侍于 无量寿佛身边的示现，都是在辅佐 无量寿佛广度无量无边、无数的众生，但是祂们的身量略小于 无量寿佛。
在这边我们要注意的是：此观想是将第五、第九、第十、第十一个观想合并在一起，然后再把 佛及菩萨的身量缩小成一丈六尺或八尺，在十方世界度化众生。若此观想能够观想完成及清楚分明，名“杂想观”。这个人一定能够生于西方极乐世界。
到目前为止《观经》的十六观都已经详细说明了，我们做两个结论如下：
第一个结论：《观经》一到二观，属于静中分明，但动中不分明，所以不是三昧也不是观想三昧，更不是念佛三昧。《观经》三到八观，因为动静分明是观想三昧，但不属于念佛三昧。《观经》九到十三观，是以观佛身的缘故，所以看到佛心，而悟得自性弥陀、自心如来，这是明心见性的境界，是念佛三昧的境界。然而《观经》十四到十六观，是摄受根性不同以及九品往生不同阶位的人。
如果想要知道其他《观无量寿佛经》的十六观的详细内容，请参阅 平实导师所着的《念佛三昧修学次第》、《禅净圆融》两本书，里面都有详细说明，限于时间关系不再详细说明。
第二个结论：观想念佛法门主要用于是 佛最初藉着观想念佛法门，来摄受众生的攀缘心，使得众生不要到处攀缘，能够专心一境上。并依照 世尊所施设的观想念佛法门，忆持不忘而入观想念佛法门；乃至能够入念佛三昧而明心见性，悟得自性弥陀自心如来，未来能够成就佛道。因此应该要依照 世尊所施设的观想法门来观想才是。可是修双身法的坦特罗佛教所施设的观想法门，却是与 世尊所说的完全颠倒！由于坦特罗佛教所修行的法门，都是以观想为基础，不能置外于观想法门－－譬如观想天身的法门：藉着观想自己有广大天身，于观想成就后，自己就有了广大天身；然后以此观想所成的天身，作为将来成佛之准备；乃至观想自己有三十二大人相，八十种随形好，自己就是“佛”了……完全违背 佛的开示！因为 佛告诉我们，要成佛必须经过五十二个阶位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，也就是要经过三大无量数劫，不断地修集福德与智慧才能够成就。可是坦特罗佛教却只靠观想，不需修福德与智慧就可以成佛，真是荒唐！
我们用下列两个例子，来说明坦特罗佛教的观想法门非常荒唐：第一个例子，以观想火星为例。透过卫星转播可以看到，火星表面呈现红色的土地，也遍满了许多石砾。当在地球看到并作观想，而且观想成就，请问你是在火星上呢？还是在地球上？有智慧的人都知道，仍然在地球上，绝不在火星上。可是坦特罗佛教的行者，却说在火星上，由此可知坦特罗佛教的观想法门非常荒唐！第二个例子是，观想法门只存在个人的大脑中，也就是说观想时在个人的大脑中产生了相分。这个相分是依于五胜义根而产生的内相分，藉由意识的觉知心之见分，在此相分做种种观想，做种种分别。由于这个相分，只存在于个人的大脑中，并不在于身外有一个实际的天身或佛身出现，可以为天眼的人所瞧见，所以坦特罗佛教的观想法门非常荒唐。
此外当坦特罗佛教行者自认已经观想“成佛”了，已经有广大“佛身”。可是当你在睡着无梦时，这个“佛身”到底到哪里去了？大家都知道这“佛身”已经不见了。坦特罗佛教行者可不要说，这个“佛身”有时在、有时不在，这样说法，可不是有智慧的人所说的话语，这样会让人笑你真是愚痴的“佛”。同样的道理，坦特罗佛教的“迁识法”、“颇瓦法”也是虚妄想。因为“迁识法”、“颇瓦法”是观想将自身的第八识迁往所欲往生的净土，死后作同等观想。然而“迁识法”、“颇瓦法”本身是依观想而有。前面已说过坦特罗佛教的观想非常荒谬，更何况是依观想法门而有的“迁识法”、“颇瓦法”，更是荒唐。由此可知，修双身法的坦特罗佛教观想本身就不如法，与 世尊所说的完全颠倒，是恶知识所说的法，应该要远离，以免与恶知识成就共业，未来下堕三恶道受无量苦。
