各位菩萨， 阿弥陀佛！
在上一堂课我们说到，念佛人应该求上品往生极乐世界；一些造作恶业的人，都能够在临命终的时候，称念佛名下品往生；一些平时孝养父母行世间仁义的人，也能够中品往生。
那么您呢，也没有造作种种恶业，也没有犯五戒、八戒，也没有犯具足戒这种地狱业，也没有犯五逆十恶具诸不善，那念佛人具足具备了宿世善根，不应该说只要求下品往生就满足了。因为很多念佛人经常这样说：“我只要能求下品往生就满足了。”问您说：“您念佛念佛，到底往生有没有希望？”都不敢说呢。其实在这里您应该要建立信心，听闻了真实道理以后，要建立信心：您是有能力求上品往生的！您没有造作种种恶业，您没有造作种种地狱业，怎么可能说下品往生还无望呢？而且更不可能下品往生啊！
所以念佛人具备了宿世善根，通常念佛人喜欢植福－－喜欢培植福德，喜欢到处布施，喜欢助念，广结善缘，行善助人，所以不容易造下诸多地狱恶业。只是说缺乏善知识的指引，没有真实的善知识来指引您，跟您开示建立正法的知见。您如果被善知识指引了，建立了正法知见了以后，您就能发起大愿心了，不是吗？那么虽然说现在有一些教人念佛的老师经常这样说：“末法时代老实念佛就好，不必求开悟。”或者说：“末法时代老实念佛就好，能够下品往生就很好。”那您现在知道了，这样的善知识他自己矛盾了不是吗？既然老实念佛怎么可能会生到下品？不可能啊！老实念佛又没有造作诸恶，没有造作地狱业，这里本质上就跟 阿弥陀佛的本愿相违背了，不是吗？阿弥陀佛的本愿，下品的人是要造作诸恶的人，平常都没有在念佛，只是在临命终的时候才称念佛名，或听闻佛的功德啊。虽然他说老实念佛就好，不必求开悟，那意思就是说－－上品往生真的没有希望吗？不必求开悟，那个是他的心本身自己没有实证自性弥陀，所以也告诉人家不必求开悟，这个部分是善知识的问题，不是您念佛人的问题，也不是念佛法门的问题。所以现在我们就知道，念佛人他是有能力求上品往生。当然您如果能够遇到真实善知识，那都可以上品中生；或者说因为在这一世，因为建立了正法知见，自己也非常精进，甚至有能力上品上生呢！
这个部分我们就要来跟大家解说：说念佛求上品往生极乐世界并不困难，这道理在哪里呢？我们就依照《观经》《观无量寿佛经》经中 释迦世尊所说的略为大家解说这个内容－－上品往生的内容。
属于“上品下生”的部分，经中这么说，若有众生，“信因果”，“不谤大乘”，“发无上道心”－－这三点：深信因果，不谤大乘，发无上道心－－以这样的功德来回向愿生极乐世界，就能够上品下生。这里面的“深信因果”当然很清楚的就是，您会知道有因必有果，有果必然有那个因，无因就不会有果，您一定知道这个道理。那么还有就是说，不会去讲“大乘非佛说”，不会跟着这样讲。因为求生极乐世界，不就是大乘法吗？如果您说“大乘非佛说”，那您等于不信有这个极乐世界。也不会说“极乐世界与阿弥陀佛是太阳崇拜的净化”，您也不会这样的讲啊。因为这样等于是在毁谤大乘，毁谤大乘不相信 阿弥陀佛，不相信有极乐世界啊！这样的人就等于是不信因果、毁谤大乘，不符合这一条。可是一般的念佛人都是深信因果的，不会随便去毁谤大乘的。有一些知识因为自己懂得有限，误解经典，误解经典以后呢就说：“大乘不是佛所说的啦！极乐世界跟阿弥陀佛都是太阳崇拜的净化啦！”也就是说，对他自己觉得遥不可及的事情，他不能信受之余，他又来为大众宣说他所这个毁谤大乘的事情。如果您听闻了您不信，您不信的话表示您这个善根足以让您知道这个说法不如法、不正确。那您能够深信因果，不谤大乘，同时发无上道心－－发无上道心的意思就是您要求的是佛道，不是阿罗汉道；因为无上道心指的是成佛，不是只是解脱于三界生死的阿罗汉果，所以您发了心是要成就佛道－－那么以这样的功德来回向说“我愿生极乐世界”，您就能够上品下生极乐世界，这是在《观无量寿佛经》中 释迦世尊所说的法。因为对于 佛深信不疑，对于 佛所说的法也深信不疑，所以这就是善根。那您既然对于 佛以及 佛所说的法深信不疑，当然就不会去毁谤大乘，这种前提之下，念佛人就有因缘往生极乐世界，以“上品下生”往生。这个情况您了解以后，您会说：“那怎么样上品中生呢？”
上品中生的内容是这样的，就要像“上品下生”所说的应该要“深信因果”，“不谤大乘”，“发无上道心”，这是最起码的条件。就是说，最起码您是深信因果，不谤大乘，发无上道心的。接下来，还有就是您要“于第一义谛心不惊动”，“于方等经典善解义趣”。这两点说的是什么？除了前面说的，深信因果，不谤大乘，发无上道心以外，对于第一义谛心不惊动。第一义谛指的就是说众生皆有如来藏，众生皆有八个识，第八识如来藏祂本来不生不灭，本来解脱涅槃；那么一切有为法，一切因缘所生法都是虚妄的，唯有如来藏是真实不虚的。对于这些法，心中信受，而不会产生惊吓或是怖畏。这种情况之下，又于方等经典善解义趣，指的是什么？也就是说，对于真实善知识解说大乘经典所说如来藏这个理体，以如来藏为理体怎么样来修菩萨道，修菩萨道内容是什么，次第是什么呢，您能够顺于善知识的解说，顺于善知识的解说，对于大乘经典的义理以及趣向佛道的修道内容，您都能够善于了解。这样子的情况之下，以这个功德来回向愿生极乐世界，那么您就能够舍报的时候，就能够上品中生极乐世界。也就是说，念佛人只要深信因果，不谤大乘，发无上道心，同时亲近真实善知识，他解说大乘经典，解说第一义谛的法，心不惊动，深信不疑，同时能顺于善知识的解说去了解而不曲解、不误解，这种情况之下这些功德，您听闻的这些功德，来发愿回向要往生极乐世界，就能够上品中生。
那么对于“上品上生”呢？经典里面 释迦世尊这么说，当然对于这个前面两者的条件都不能舍离，就是说“深信因果”，“不谤大乘”，“发无上道心”，“于第一义谛心不惊动”。于方等经典除了前面所说的善解义趣以外，还要怎样呢？要能够“受持读诵”，同时“慈心不杀”，“具诸戒行”，“修行六念”。那么以下这几点说了，于方等经典要能够“受持读诵”是什么意思呢？这里讲的受持读诵不是叫您说要记起来，要把它背起来，不是。受持读诵方等经典指的就是，您能够亲证自性弥陀，实证念佛三昧，亲见自性弥陀，知道方等经典里面讲的第一义谛的理体－－这个如来藏是什么；您自己亲证了以后呢，您能够现前观察，时时刻刻您都能够受持，都能够读出这个第一义谛心的法是什么，这个就是受持读诵。也就是说，您已经开悟了，亲证了这个自性弥陀了，自己亲见自性弥陀，知道哪个是如来藏，能够现前领受，能够受持读诵这个第一义谛心，那个就是证得念佛三昧的人。同时呢，您要“慈心不杀”，“具诸戒行”，就是您一定要受菩萨戒。因为这个前提就是说，您要能够实证念佛三昧，亲见自性弥陀，您一定是菩萨。怎么样证明您是菩萨？就是您一定要受菩萨戒。受了菩萨戒以后，依止戒相里面的规范而行，慈心不杀等等戒行您都学习，学习去受持，学习菩萨戒。所以，没有说不受菩萨戒然后他能够开悟的，一切菩萨都要是受菩萨戒者。所以呢，说您是菩萨就要问说：您受菩萨戒了没有？受了菩萨戒以后，您才是进入菩萨道修行，您才有因缘来实证自性弥陀，才能够于方等经典受持读诵，您能够受持读诵的前提就是要能够善解义趣。这些都是要能够亲近真实善知识，来接受真实善知识的教导，跟着学习的。同时要能够“修行六念”。修行六念包括修六念、行六念。这里面就是要念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。这表示说，对这个六度万行－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，您自己除了修学以外还要去行，行这些六念、六度的内容。那么这样的情况之下，以这些功德您来回向愿生极乐国，那么您就能够上品上生－－舍报的时候上品上生极乐世界。上品上生极乐世界是马上就能够见佛，从这个地方呢，在娑婆舍报的时候刹那间有 佛来接引，自己坐着金刚台，佛来接引，刹那间就能到达极乐世界，就能够马上见 阿弥陀佛。不必在花苞里面，没有花开见佛的过程，直接就能够见 阿弥陀佛，直接在极乐世界修道了，这是上品上生最殊胜的地方。
那么念佛人呢？您如果说：“要开悟，那很难啊！”可是，您要求上品下生不难啊！求上品中生也不难啊！可是您说开悟很难，那是因为自己又是没有建立正知正见，以为自己这个一切都不具足。可是您如果善根具足，这个智慧的部分由善知识来跟您教导，福德具足，慧门也具足，当然就有能力开悟啊。所以开悟并不是说，您一定要是有多高的学问，您要多具备什么样的一个能力，而主要在善根。善根具足，那智慧的部分一定要善知识来教导，您愿意接受教导，那么在这种前提之下，您上品上生也不难啊！念佛求上品上生，最主要的是您一定要实证念佛三昧。要实证念佛三昧，就一定要继续亲近真实善知识来修学。所以我们说念佛人求上品往生不难啊，您又没有造作诸恶，对不对？那您一定是孝养父母，您最起码能够中品往生；可是您是菩萨，所以您最起码一定能够上品下生啊；又听闻大乘经典，又能够听闻真实善知识解说大乘经典，阅读善知识所写的大乘经典的这些所谓的注解，那么您有能力上品中生。所以求上品并不困难，请念佛人能够发起大心求上品往生。
除了说念佛人除了念佛求生极乐世界以外，难道没有别的选择了吗？其实十方佛国皆有净土，也就是说求生极乐世界不是唯一的选择。念佛人求生极乐世界不是唯一的选择，因为念佛人不一定要念 阿弥陀佛才能够生极乐世界；同时说念 阿弥陀佛的人也可以求生其他佛国净土。您如果是念 释迦牟尼佛的，是念 观世音菩萨的，是念 大势至菩萨的，是念 地藏王菩萨的，您都可以求生极乐世界；可是您是求念 阿弥陀佛的，也可以求生其他佛国净土。现在就要为您来介绍这个十方佛国净土的其中之一个非常殊胜的，就是妙喜世界，这个妙喜世界与念佛人也非常有缘。
妙喜世界是 不动如来所成就的世界。不动如来祂在因地当比丘的时候，曾经这样发心，在《大宝积经》中这样记载说：【世尊！我今发此大心如是回向，乃至未证菩提。若于一一语言，不与念佛及一切智相应，则为欺诳一切诸佛。】（《大宝积经》卷十九）不动如来祂当比丘的时候发了大心，说：“我从现在发大心开始到成佛之前，我一切凡是所说所修所证，一切都与念佛相应，都与一切种智相应。”祂因为这样子而修道成佛，同时成就祂的妙喜世界，同时要摄受一切有情。这个是 不动如来与念佛人有缘的一个地方。
同时呢，这个妙喜世界它很特殊的地方是，妙喜世界与我们娑婆世界相似，但是没有我们这个世界的五浊逆境，但是它是清净无垢的，同时又具备了极乐世界的种种庄严。那么在生到妙喜世界的菩萨有多殊胜的地方呢？为您介绍一下。释迦世尊在《大宝积经》中说：“此贤劫中有九百九十六佛当出于世，若有菩萨乐见此如来者，应愿生彼不动佛刹。”（《大宝积经》卷二十）不动佛刹指的就是妙喜世界，就是指 不动如来的佛国。也就是说，如果我们贤劫还有九百九十六尊佛要出世（因为贤劫有千佛，将来，未来，未来佛还有九百九十六尊佛），假如说有菩萨他想要值遇这九百九十六尊佛，应当要求生不动佛刹。为什么呢？因为生在妙喜世界的菩萨，都能够随心所欲去十方佛国去觐见供养诸佛，同时能够听闻佛的开示。生到不动佛刹以后，在我们这边娑婆的九百九十六尊佛，当然每一尊他都能够亲见供养，来请佛开示。这个是在妙喜世界最殊胜的地方。
那要往生妙喜世界又有哪些因缘？哪些善根呢？以什么样的善根作因缘来求生妙喜世界呢？在经中 佛所说的部分，我举三个例子来为大家说明。
第一个，佛说您要学 不动如来往昔所行的菩萨行啊。不动如来往昔怎么样来行菩萨行，您就学祂行菩萨行，然后发愿，愿生不动佛刹，愿生妙喜世界。以这样的行－－所行所愿来当作因缘，您说“愿以这个因缘来求生不动如来的妙喜世界”，您就能够受生于妙喜世界。这是第一点。
第二个例子就是说，菩萨行六度，“以此相应善根，回向无上菩提，愿与不动如来共相会遇。”以这样的善根作因缘来求生不动佛刹。这里讲说菩萨行六度，要以这个相应的善根来回向无上菩提，这讲的是什么呢？就是菩萨行布施、持戒等六度不是为了自己的利益，不是为了受生去天界享福，而是要发起慈悲心，不忍见到众生受到邪见所坏，不忍见到佛的这个殊胜的法、佛的圣教受到附佛外道所破坏，要以这样的善根来护持正法，修学正法，来行菩萨六度。以这样的善根行菩萨六度以后，然后来回向说：“我愿意与不动如来相会遇。”就是说，您愿意值遇 不动如来，愿意生到妙喜世界去。那么以这样的善根当作因缘，您就能够受生到妙喜世界了。
