所以学佛人如果平时间有思惟这个生死，因此就不会刻意地执取这个虚幻的身心，自己不执取自己，断除我见，既然因缘时节到了，所以继续往下一阶段走过去，这世间暂且无有相见，这个本来如此，不会独厚于我学佛人，所以生病还是生病，生了大病，即使是医疗，也会考虑是不是会妨碍临终的「修行」，乃至这一段时间的修行，所以医疗是在能否续行自己的佛菩提道，作为考虑，而不是以这身体能否常续，来作为考虑，这之间的不同，这之间的差异实在是太大了。如果身体虽然多拖过些时日，但是反而失去了一切修行，或是无法继续修行，这学佛人还是应该慎重。
只能说，每个人的我见根深蒂固的情形各有所不同，固然无法同时相较，但是生死的痛苦，尤其是心上的痛苦，并不会相去过远，所以学佛人应该断除我见，畏惧这个生死过甚，以为有了畏惧，以为有了处理，就如何如何可以逃过生死，这样实在是太过愚痴了，如何在这个五欲觉知的恩爱贪婪的世间里成就道业呢？人生生世世有无量的父母，有无量的配偶，有无量的子女，无量的有情都是我们的眷属，如果要为此落泪，再过无量辈子也哭不完；人生生世世有无量的身躯，如是无量的色身，如果要为此败坏而落泪，再过无量无量的辈子也是更加哭不完；贪恋眷属是没有了结的时候，贪恋色身是没有了结的时候，了解这个五欲受用，也是没有了结的时候，所以学佛人知道这一切如是，更知道 佛陀明说，这个心才是无常，所以自己这个知觉心，就是虚妄不实，那里可以追逐引以为实呢？自己的存在建立，至此化为乌有，把自己的觉知心，一刀就是砍倒了，哪里还要拖泥带水，夹杂不清呢？
死是一个另外一件事情的开始，生和死，是我们常常经历的，如果要脱离生死，就要思惟如何才是正知正见，既然要脱离生死，何必要逆着生死的因缘，故意想自己还可以不要死呢？这样学佛不是很矛盾吗？ 佛陀要我们就是要断除我见，可是我们蒙 佛陀的恩典，过完了这一个辈子，到了要能够脱离这一期生死的时候，却反过来，要 佛陀不要管我们，我们还是要抱持着我见，还是不要脱离生死，还是喜欢继续在五欲中过着痛苦的日子，还是要继续在虚妄的身心之中，过着不明不白的日子，随着不真实的自己，过着梦幻一般的日子，真是太愚痴了，舍弃了 佛陀，舍弃了 佛陀所施予的恩惠，真的不清楚学人如何度过生死大海？
「癌细胞已扩散到脑和脊椎，医师们看了脑部MRI的片子时，纷纷摇头。癌细胞盖满了整个大脑表面，一大片一大片的，数也数不清；到这种地步，可以说已经没有办法医治了。」「但是医师们还是决定将他的脑部开个洞，装一只小管子进去，以便灌进化学治疗的药物。」最后「医师决定用最高剂量来照射脑部。」「不过医师坦白地告诉我们，放射治疗顶多只能控制二到六个月，以后再恶化就没有办法再作放射治疗了。」
一般众生因为不舍生死，乐于五欲中的快乐，所以乐此不疲，因此不断地生死，喜欢这个世间，这个器世间，喜欢数不清楚的一切，因此生又死，死又生，生出变成是谁，也都无所谓，是谁也都不重要，连我不再是我，到了这生死轮回关头，一切又都无所谓，只想要再度能够回复一个知觉，再度去感受这五欲器世间的一切，因此又急迫地在中阴身的阶段，又赶快地再去投胎，继续作这生死大梦；如是谁是我，哪个我是我呢？
而在生的时候，好死不如赖活，所以拼死命，身体被活生生地整来整去，也是心甘情愿，明明知道到时候非常的痛楚，但是还是要医师拼命地折磨自己的身体，唉！一切无明住地的众生，就是这么可怜，到底为了谁是真的我在活，也都不清楚了，这样的人只是勉强活去下而已，不知道这样反而更加地痛苦。甚至如本篇的主角，明明就是如此了，还是要心不甘情不愿；平心而论，人生到了将近六十岁，还这么想不开，实在是可怜的人。不知道自己已经老了，不知道无常随时随地都是在发生，只有自己还一直想着长命百岁，想要依靠医学，抵抗生死，乃至医师说，这样已经是没有办法了，但自己还是要继续接受痛苦的治疗，实在是可怜而没有智慧，连世间智慧都没有，而且这个黄先生本身还是在美国行医多年的医生呢。连自己都应该是比一般人都还要非常清楚自己的状况，但是因为贪生怕死，所以还要冤枉受苦，真是可怜。
「但双腿与大小便的功能都没有改善。西医到这时以无能为力了，能作了他们都作了，往后的日子，只好在家调养和听天由命了。」
所以这样的努力徒劳无功以后，总算黄先生和其同修，稍微甘愿一点了，但这时候，如果没有善知识，善友的开导，实在是很难说还能够如何，但是学人的我见不断，生死便是痛苦不断，因为这个能知能觉的心不愿意死，不同意消失，不同意死亡，要拼死命活着，不论这生死，继续活下去，是否还可以如何，也都无所谓，因此虽然在家调养，也还是没有什么改善这个心，还是如是。而且这两个人都是生长在佛教家庭，但是一生中却也不想要去了解佛法是什么，这样的慢心，这样我见炽盛，实在是很没有一丁点的善根，虽然凭借着多生学佛的愿力，来到了学佛的家庭，可是还是不能够受到半点的利益，虽然如是，因为佛菩萨不可思议的因缘，这听天由命的情况还是会不断地改变了，原来黄医师，平时候虽然不相信佛法，但是他应该有受到影响，所以不断地帮助当地的居民，不断地作义务性的医疗服务，所以他的善心得到了周遭人们的认同，等到了今日的痛楚，于是许多人便开始帮忙，乃至于回向，乃至于受到了佛菩萨的眷顾，所以持世间善，广结善缘，还是不变的道理。但即使是如此，这个我见还是不知道要断，更多受痛苦。
所以虽然读过了《金刚经》、《地藏王菩萨本愿经》、《观世音菩萨普门品》、《佛说阿弥陀佛经》，如是接触了诸佛菩萨的愿力，但是还是不清楚头路为何，没有对佛法僧三宝真正的信受，后来因为这些数不清的因缘，终于接触到黄念祖居士的宏扬净土的书籍，也接触到了《无量寿经》，虽然黄念祖居士对于真心是一点都不懂，但是他的一些书籍还是能够建立世道人心对于 佛陀的正信，这样的功德还是很大，如是因缘建立了以后，总算是令主角知道了什么是往生极乐世界，但是身体已经是这种情形，还是生不起切愿，要去往生，所以如是我执深重，情执深重的人，实在是令人浩叹，枉费那么多人在帮忙他，还是这么没有智能，还是这么贪恋生死，宁可如是愚痴地活下去，也不愿接受 佛菩萨的救度，这样的我见真是不知道伊于胡底！
所以我们的因缘比这样的黄居士实在是好太多了，他没有多的善根可以在生前，尚未生病前来修学，甚至多花上一点的时间都没有去作，我们随便一个学佛的人都超过他甚多，所以要珍惜啊！要知道什么是我见，要真的破除啊！活着只是因为没有死，所以应该要尽的义务，就要去履行，不能够逃避，因为受到了佛陀的恩典，所以活着的时候，就是要不断地护卫正法，不需要太过于在意自己的五欲享乐，这生死的舞台，就是演戏演完了，就是要下台了，当死亡的讯息来到的时候，就是 阿弥陀佛以及众菩萨们来接引我们的时候，我们是何德何能，一位小行的菩萨也能够让 佛菩萨远驾来迎接，实在是惭愧，所以感受 佛陀的慈恩，就是应该虔诚地礼敬诸 佛菩萨，愿意尽舍世事，如是在最后的日子里念佛，无相无相，有声无声，各依照所学，往净土去，何须留恋，该尽的义务，这些都是虚语了，众生有众生的定业因果，即使是佛的威神力，也不能够改变，何况是我们呢？因此自己该走了，就应该作一个学佛人的榜样，就是走了，为什么还要像这故事里的没有学佛的人，更受到苦楚，连累家人一同椎心刺骨呢？我见就是要断，我见就是如是断，真的想要作些什么，等到换一个大菩萨的德行再来吧，到时候，真的是有作不完的事情了。
后来因为黄先生的同修真的知道，还是要准备助念了，所以鼓起勇气，打着陌生的电话，寻求协助，因此善缘继续接着。一般学佛的人，千奇百怪，有人非常忌讳助念，一听到就不喜欢，乃至有些出家众一听到念佛，就以为是小法，真是凡夫！这念佛是本师 释迦牟尼佛所附嘱的，哪里是小法呢？这是佛亲口在大乘经典里，所不问自说的，哪里是小，如何是小？如果是小，为何可以劳动尊贵的 阿弥陀佛亲自来接引我们， 佛尚且不因为无事而说法，何况是还要劳驾祂老人家从十万亿佛土那么遥远的地方来接引我们，这哪里是小，而且化主一动身，其它的菩萨当然也随之护持在侧，这哪里是小？「我」是虽然很笨，但真的看不出来这哪里是小法？即使学佛的人不学习真正的了义正法，不知道第一义谛，但只要能够信受 阿弥陀佛，「我」还是一样赞叹不已，相信必定得脱苦轮，所以这绝对不是小法！所以能够想到要准备未来的助念，真是世间有智慧的人，也因为如此，终于奠定了黄居士念佛助念往生的因缘，所以助念不是小事，应当事先计划，应当事先筹划，尤其世间人，此辈子的意识才是刚出生而已，如何能够尽晓往生助念的意旨，因此能够发心为眷属安排助念的人，实在是不简单！
后来因缘际会，有这些人不断地造访，建立了黄居士的信心，乃至有一次十多人同时聚会，来和黄居士一起共同念佛，「锡勋见这么多善男子善女人，老远因他而来，感动得一直流泪。」这倒是一点也不夸张，因为美国幅员广阔，要如是助念，也得需要千里迢迢赶来，所以实在是得靠自家眷属先发心，然后才能够得到人助念。
总之黄居士还是顺利往生了，但是这是他在世间上的善事作得很多，这样所得到的结果，这也是佛菩萨亲口告诉他的，所以这个往生确实是很值得赞叹，实在是很殊胜，告诉我们一般人：行善的人，一样可以蒙佛接引。
然而本篇是为了破除我见，所以接下来，就是直言无讳。但不再说明了，我们一听一体会，自然就知道，何者不当为，哪些是这个患病者愚痴的我见呢？
1. 当发现癌细胞转移到脑和脊椎后，还奢望继续活到六十岁。
2. 等到了六十岁，又忙着写个人回忆录。
3. 知道往生殊胜净土的道理后，等到梦见阿弥陀佛亲口问他，是否准备好了，竟然回答：「我还不能下决心。」
4. 作了好多次梦，阿弥陀佛一直问了好多次，还不知道感恩，一直不下定决心。
5. 最后阿弥陀佛以殊胜的愿力，示现一个五百位佛菩萨的欢迎会，这样黄居士才「稍微」甘愿。
6. 从生病一直到往生，这么多年，也没有想过为什么可以活过三年，也不知道发愿吃素，也不知道发愿皈依。
7. 等到佛陀更明确跟他说，因为他作了很多好事，而且有这么多的人在为他拜佛念佛回向，一定会来接他。这样才开始对自己往生净土有信心。
8. 完全看不出来如是的人，有发过菩提心，没有想过如何救护还在苦海中的众生，也无有发愿回向这些善知识，这些帮他的人。
这些事可以作为我们修学的借镜，从这生与死之间，去看这个我见，就应当知道如何破除。而黄居士能够凭借世间的善事功德，得以蒙佛慈悲接引，其中有诸多深意，因为为了黄居士而念佛回向的人很多，乃至有位居士念了一百部《金刚经》来回向，这即使是其眷属都不一定作得到，所以黄居士的往生，就能够让这些学佛念佛人生起莫大的信心：将来往生无有障碍，想这样不是恳切念佛的人，都可以蒙佛接引，那我应该更加精进，相信有九品，相信有净土，相信应该努力念佛上品上生，不应该怀疑自己，不应该怀疑佛的威德和慈悲，因为如是善根不俱的人，都可以蒙佛接引，我怎么可以怀疑佛呢？怎么可以时时刻刻都想着自己的念佛，不能够得到佛陀的摄受呢？我应该惭愧，我应该调伏自己的妄念，应该追随所有念佛人的脚步，好好地往生净土吧！
所以黄居士的往生可以如是为一切众生建立如是信心，所以阿弥陀佛度化如是菩萨的方便善巧，也是度化一切三界众生的方便善巧，因此不辞辛苦，三番两次，不惜口舌，不惜家当，要邀得正信，所以黄居士因缘是如此深厚，真可赞叹，必当累劫修来，或为示现而来；菩萨闻说，应当发愿，往生极乐世界！
而对于大家来说，还是要听闻以后，好好地思维，到底有哪些五蕴里面，有我自己所思索的我见，有哪些我不能割舍的我见，这里面尚且不包括「我所」的部分，所以不必去管我的家人，我的眷属，我的钱财，我的房屋，就只要好好地想一想，这些所提示的我，哪些无常，那些不是常住法，哪些是这变异，如是好好自己思惟，知道自己是假的，这样去确认这件事情，这根据 导师的说法，这是闻思修三个阶段，因此思便是必须要自己真的好好地想过，我不是我，未来的我也不是我，过去的我也不是我，现在的我又时时变异，三际中没有真实的我，这个是个真实的认知，这样先去思惟，平时所自认为的我就是这样，思惟中去破除我见，胜解，清楚地理解，了解，就是这样，这个生死轮回中，原本所认为是我的，还不能算是我，因为真的我，应该能够横跨三际：过去、现在、未来，还是不变异，我现在所有的，根本不是，因此就要知道，原本所施设的见解，在这五蕴上所添加上去的我，毕竟只是世俗所知的我，并非是如理作意下的真实我。
