小乘经中亦说识蕴灭尽，名为涅盘；譬如阿含部之《佛说法印经》中 佛开示说：【「复次，离我见已，即无见无闻、无觉无知。何以故？由因缘故而生诸识，即彼因缘及所生识皆悉无常，以无常故，识不可得；识蕴既空，无所造作，是名无作解脱门。入是解脱门已，知法究竟，于法无着，证法寂灭。」佛告诸苾刍：「如是名为圣法印，即是三解脱门。汝诸苾刍若修学者，即得知见清净。」时诸苾刍闻是法已，皆大欢喜，顶礼信受。】由是可知，不论是大乘法中抑或小乘法中，都以十八界我、五蕴我、十二处我灭尽，名为无余涅盘。无余涅盘既非断灭，当知其中即是第八识阿赖耶改名异熟识之后，不再出生十八界法而离见闻觉知之独存境界，乃是无境界之境界也。如是正知而说者，方合 佛说；不如是说者，即是魔说；违 佛所说教证正理故，亦复悖于理证故。
再作诚恳之咐嘱：绝非阅读此书而理解已，即是断我见者；不应于阅毕此书时，心生增上慢而障自己修习解脱道之实证，而障自己之佛道前路；已如实依书中所授知见观行，而且皆是如理作意之观行者，亦须于事行上自我检束：所思、所言、所行，是否符契初果人之证量？是否仍被我见所囿而不能跳脱其局限？是否未断我见而误认为已断我见？是否仍在抵制大乘如来藏妙法而落入「我厌恶平实居士的所有法义，绝不信受」之我见、邪见中？
已经如实谂细观行而断我见者，应以三缚结而自观察判断：究竟自己之三缚结已断？未断？应于各个层面中长时间加以详细现前观察：自己之所思、所言、所行，是否已经永离我见？
然而确实观行而确认已断我见，成初果人之后，纵使真实已断三缚结者，仅是声闻初果之取证尔，或者唯是大乘通教初果菩萨之取证尔，仍然不能稍知别教七住菩萨所悟之般若智慧也；于七住菩萨真见道位所证之根本无分别智尚不能知，何况能知悟后进修相见道诸法之十住、十行、十回向位等菩萨之别相智慧？何况能入诸地所证之无生法忍道种智智慧境界？何况能知诸地满心位之现观证量？是故不得因为确实已断我见、已断三缚结而生慢，而障己道。
