得人身究竟有多难？

《杂阿含经》卷15云：

“如是我闻。 一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东、西；盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西、南、北，四维围遶亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼；所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便起增上欲，学无间等。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

经文内容解释如下：

我阿难是这么听说的：有一时间，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉比丘们说：“就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块浮木，浮木上有一个洞孔，随着海浪在大海中四处漂流，随风漂流无定所地忽东忽西；而百年才能浮出海面的盲龟它的头，能不能遇到这块浮木而从洞孔钻出头呢？”阿难禀白佛陀说：“不可能的呀！世尊！”为什么这么说？这只盲龟若是游到了大海的东方，而浮木却随着风漂流到海的西面，或南面、北面等四周围绕着，也是不一定能相遇得到的。”佛陀告诉阿难说：“瞎眼的盲龟与海上的浮木，虽然相互之间差距，何其遥远又互相违逆，若要碰上是很困难的；但经过久远以后，终究还是有机会相遇的。可是愚痴昏昧的凡夫众生，在五趣中轮转漂流不能止息，希求暂时得到人身的机会，与盲龟值遇浮木孔的机会相比，是要困难上百千万倍的啊！为什么这么说呢？因为那些愚痴昏昧的凡夫众生们的身口意行，一向都不依止正义而行，不依随正法而行，不信因果、不行善法，不依世出世间的真实义理而行，因此他们彼此之间总是辗转相互杀害，这一世你杀我、吃我，下一世换我来杀你、吃你；或是强大的欺凌弱小的，不断地造作无量无边的恶行恶业的缘故，就会很快地下堕三恶道中难有出期，再回到人间受生为人，就是长久劫之后的事了。所以，因为如此，比丘们啊！你们在苦集灭道四圣谛法中，都应当精进殷勤以种种方便发起增上的欲乐之心，不间断地修学四圣谛等法，断除各种系缚，才能究竟到达四果无间等的境界啊！”佛陀说完此经，比丘们听闻了佛陀所说的法义，都欢喜地信受奉行。

各位菩萨！以上这则佛典故事内容，看起来好像容易修学、容易了解，但是从学习大乘佛法的角度来看，真的只是讲述“人身难得今已得”的教义而已吗？若是对于初机学佛人，或许仅能以劝善学佛的教导来看待这则佛典故事；而我们则要藉这个故事，对于佛教的真实义理，做更深一步层次的思惟与探讨。想想看，当盲龟在大海中漂浮、寻寻觅觅，不就像今日许多普罗大众，在找寻真正能够成佛之道的真实义理修行法门吗？当遥远看见那相似浮木，就像看见满街道路林立的佛寺院或精舍，以为那就是可以得到解脱、得到清凉的地方，以为可以去除烦恼、安住的道场吗？殊不知仅是教导一般人天善法，学习布施之论，劝善、修定、生天之论。或许运气不好，还遇到假藉佛教之名，实行骗财骗色之实，来诓惑欺瞒没有简择能力的学佛人；又或者常参加唱诵法会，误以为这样就是真实修行，可以趣向成佛之人；又或者两眼一闭、双腿一盘，脑袋放空，就以为那是成佛之道；另者，还有人以为找个茅棚闭关，就是学佛得解脱了。以上诸如此类想求得证解之人，在现代还不计其数的多着呢！其实，这样子是连佛法入门的边，都还没有沾到呢，他们却不知道，还常以“修行人”自居，不小心还会犯大妄语业，真的是划不来。

所以学佛，若可以学习真正的解脱道，能遇见教授如何解脱的方法，已经是很不容易的事了，更何况要值遇真正大乘佛菩提道，要接受如何学习实证真实义理，更是难上加难啊！佛法的正法行门，是在修学成佛之道。在二乘法中，主要的是解脱道，修行法门为四圣谛、八正道，与十二因缘观、三十七道品等法；修行结果，在断我见与我执的现行，证得阿罗汉果。在大乘法中，主修的是佛菩提道，修行法门除了以上的解脱道内容外，主要为六度万行、无生忍与无生法忍等；修行结果，在断我见与我执的现行与随眠，断除习气种子的随眠，证得四种涅槃，获得四智圆明，成就佛地境界。如此 世尊所传授的正教，正与如今正觉同修会 平实导师所带领、所传授的法义完全一样。

虽从自身五蕴十八界等法之分别观行苦、乐受无常的人，或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱，便虚妄的生起了获得解脱之想法；然而这样的解脱，并未真实解脱。佛陀为了慈悲摄受各种不同根器的大众，所以施设五乘，哪五乘呢？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；又或者分为三乘，有哪三乘？就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容，就有不同的方便善巧教导。四圣谛通称为苦、集、灭、道，就是大乘觉悟的人，说出其所证、所知的真实道理；依此法门而修，若有依循所教导成就其道业者，称为声闻。大乘法之行门内容则是胜义谛，为何称名为胜义谛？所谓大乘法的见道，就是以真实如来藏为依归修得如实智慧，不只是现观世俗谛而已，更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因----如来藏----须亲证世俗谛之根源、万法之根源。

所以，若无胜义谛，就没有世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，都是从如来藏中生起。若无如来藏为缘起法之体，就没有蕴处界等法；若无蕴处界等法，即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理；所以说，世俗谛是依于蕴处界而有。二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源----也就是第八识心体如来藏上面----取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而，如来藏即是阿赖耶识心体，由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界；由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去亲证，才能成就解脱果。若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果？何况能有世俗谛？所以说，世俗谛是以胜义谛为体，也因为有如来藏阿赖耶识，才有大乘菩提，才能有胜义谛。

为何大乘菩提要称名为胜义谛？这叫万法悉从如来藏中出生。若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而能转依祂呢？何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？所以说，如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相；而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛，这个谛者之称叫如来藏，是法界万法之根本；若没有如来藏，即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改变或替代，故名为谛，也称为真实；此谛为世间、出世间、世出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。

像这样，二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛、八正道、十二因缘等法，也得要断除蕴处界我，诸法上之我见与我执，才能证得为圣者，才能得以出离三界分段生死。二乘菩提不须亲证法界实相的第八识阿赖耶----又叫异熟识，也称无垢识心体；也就是对于较粗糙的烦恼断除，不需要求证如来藏。大乘诸圣不但必须伏除、断灭我见，乃至要降伏我执，就像阿罗汉一样；更须进而要求证悟法界实相心体如来藏，才能得知般若实义、发起道种智。然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不须亲证法界实相心体，不须亲证法空观，只须证得蕴处界生空观所得之生空真如即可，故不求证实相心体；乃至二乘圣人中，亦非全体皆能信受法界中实有如来藏，亦非全部圣人都能信受四谛、八正、十二因缘法背后实有如来藏作为其心体。所以，有五千声闻凡夫起增上慢，不信法华而当场退席，表示对 佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何况能奉持如来之实呢？若是已经亲证第八识如来藏者，怎么有可能出现五千声闻不信 佛说法华妙理之事？这是现存经典中记载之事实，非是编造、创造之说。

由此可以证实，二乘定性声闻凡夫等人，不知不证第八识阿赖耶。若已证悟者必定发起般若智慧，必定了知自己之出世间法上智慧距离佛陀极遥远，必定了知自己虽与佛陀同名阿罗汉，然而般若证境实在去佛遥不可及啊！所以仍不能称名为佛。若已亲证第八识阿赖耶，则必知晓般若实义，绝无可能再以罗汉自居，必定回心而入大乘道，立即成为菩萨，又如何会有五千声闻凡夫当场退席之事呢？又如何会对 佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相表示不信而当场退席抗议？我们从经典所述可以得知，连 佛陀在世弘法都有五千声闻凡夫退席的事发生，无法接受听闻 佛陀演述的真实义理。换句话说，真的值遇佛典所说“有孔的浮木”仍然放弃机会熏闻，一点也不奇怪！其实就知道真实了义佛法难寻、难知、难得，也难信受啊！

以上略述，都是需要值遇通达三乘菩提道、了知真实义理的善知识，为我们解说修学佛菩提道内容及次第，才能依其内涵正确熏闻证得。若诸位菩萨既已得知有其善法修学的地方，更应该把握住值遇“有孔的浮木”机会，也就是要紧紧抓住真正善知识的大乘道场的地方，来听闻思惟、来证得真实义理，才不枉世世难得今已得的人身的此大好因缘啊！

阿弥陀佛！ 

 

------《三乘菩提之佛典故事》 <第41集 人身难得甚于盲龟浮木>  卢正娴老师