第66集 如何使菩萨道心更坚固不退(六)

游正光老师

各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之菩萨正行”。里面有很多子题，今天所要讲的子题是——“如何使菩萨道心更坚固不退？”前一集已说明菩萨行六度波罗蜜时，只是想利益一切众生，不会想到任何果德可得，乃是菩萨转依自己所亲证的无为法，不断地在事相上用六度、十度波罗蜜、四摄等有为法行菩萨道，最后得以圆成一切种智。

既然菩萨所行的是不断地、恒常地利益众生，而且还不分怨亲，平等地利益众生，不是为自己，所以不会要求众生回报。可是菩萨受人点滴恩德，会想尽办法回报施主，像这样的道理也是菩萨不可思议的地方。就以 平实导师为例来说明，平实导师开始弘法以来，从来不接受弟子们供养，本身还出钱出力护持同修会，不仅每周二公开讲经说法，还为破参的同修们上课。在早期 平实导师为已明心且见性的同修们上差别智的课程，后来因为弘法事务繁忙等原因，不再上差别智改上增上班的课程，作为破参的同修们进修别相智及道种智的增上缘。又 平实导师每年在大溪祖师堂举办四梯次禅三，每一梯次四天三夜，为同修们破参作准备。平实导师如是为众生、为正法不辞辛劳，而且毫无怨言的付出，却遭到一些众生毁谤，最主要的原因是 平实导师所说的法，完全符合 世尊的正法，与大法师、大居士所说的完全颠倒，所以遭到这些大法师、大居士及其弟子们抵制及毁谤；又 平实导师为了揭穿喇嘛教无上瑜伽邪淫的本质，更遭到喇嘛及信徒严重的毁谤。然而 平实导师面对这些无根诽谤非但没有生气，反而更努力救这些人，所以鼓励正觉同修们努力去发传单，让更多的众生知道无上瑜伽邪淫的本质，不仅希望他们能够免于被邪淫外道荼毒，未来不要下堕三恶道受无量苦，而且还可以挽救许多家庭，免于支离破碎的窘境。

以下有四个有关 平实导师的真实例子，来说明一位菩萨应有的典范为何。第一个例子：自 平实导师开始弘法以来，从来不主动评论他人，可是有两种法，平实导师却是主动评论，那就是否定一切有情真心第八识存在，而将佛法说是缘起性空、断灭空的应成派中观，以及将邪淫的技巧及方法套入佛法名相中，因而混入佛门妄称是佛法一支，本质是邪淫外道法的喇嘛教。前者是断见外道，后者是邪淫外道，两者危害众生非常大，尤其以后者危害最大。所以 平实导师不待他人告知，也不计较个人是否冒着被杀的危险，主动提出评论而且不遗余力，希望将这两股附佛外道势力赶出佛门外，不让他们再危害众生、荼毒众生。经过 平实导师及同修们多年的努力，已经有一些成绩出现，让这两股势力已经感受到存亡绝续的地步，乃至这两股势力为了扳回劣势，故意对 平实导师提出诉讼，希望 平实导师知难而退。可是 平实导师不为所动，仍然鼓励同修们继续努力，希望将这两个附佛外道赶出佛门外，不再让他们危害众生。如果电视机前面的菩萨们想知道这里面详细的内容，请到正觉同修会、正觉教育基金会等网站浏览就可以知道了，限于时间的关系在此不多说了。

第二个例子：平实导师在课堂上曾开示：一个人成佛，其座下有很多不同阶位的菩萨来辅佐，也包括二乘及凡夫在内，不可能一个人成佛，其座下没有菩萨等人来襄助。同样的道理，不能因为他自己很精进修行，导致弟子们在后面很辛苦的追赶，所以 平实导师为了正法的延续，为了让弟子们能够迅速成就佛菩提道，他停下脚步，广开许多大福田让大家来种，不仅让大家能够很迅速地累积福德赶上来，而且还可以让大众很迅速地成就佛菩提道。像 平实导师为弟子们设想，希望他们能够很迅速成就佛道，乃是菩萨应有的典范，也是身为佛弟子们应该学习的地方。像这样的典范，在 平实导师所编的歌曲“菩萨底忧郁”，已经很充分表现出来；如果电视机前面的菩萨们，想知道里面详细的内容，可以到唱片行请购、阅读及聆听。

第三个例子：有一位某甲伪造他人名义，与反对 平实导师的人分工合作，公开写了两本书，以及多篇文章来毁谤 平实导师。后来某甲发现自己错了，但已经成就毁谤真善知识的重罪，于是在网络上公开向 平实导师忏悔。平实导师知道以后，不仅接受他的忏悔，赞叹他是继现代禅李老师之后，勇敢站出来忏悔的第二人。而且还要求同修会、基金会等网站，将他的忏悔文广为流传出去，来消弭他毁谤正法及毁谤真善知识的重罪，未来可以消除不可爱的异熟果报。大众如果想知道这篇文章详细的内容，可以到正觉同修会、基金会等网站浏览，在此不多说了。

第四个例子：由于同修会目前以揭发佛门的邪淫外道法为主，可是有一些众生真的很愚痴，非但无法体会 平实导师为了救他们远离邪淫外道法，反而诬赖 平实导师、诬赖同修会在男女双修。平实导师知道以后非但不生气，反而认为同修会努力不够，没有将正法广传出去，所以造成他们的毁谤，希望同修们更加努力地发传单，让大众知道喇嘛教不是佛教，并将邪淫外道法赶出佛门，不让他们再毁谤及荼毒众生。如果电视机前面的菩萨们，想要知道喇嘛教为何不是佛教，为什么喇嘛教的无上瑜伽是邪淫的外道法，请到同修会等网站浏览，或者请购平实导师的着作《狂密与真密》参考，就会很清楚知道其中的内容，在此不多说了。

从上面四个例子可以看出一位菩萨应有的典范，他不是为了自己而是为了众生着想，纵使众生对他无根毁谤，而且是很严重的毁谤，菩萨也不会跟他计较，反而会设法帮助毁谤的人，让他们能够忏悔及灭罪；又菩萨如果受到别人点滴的恩德，应该要回报乃至涌泉以报。想想看：凡夫尚且会回报，更何况是菩萨？虽然菩萨还没有断除思惑，烦恼仍然具在，可是受人点滴恩德，还是会铭记在心，有机会的话就会回报乃至涌泉以报。菩萨如果不思回报，岂不是与畜生一样吗？所以说菩萨受人点滴恩德，一定会加以回报。从这里可以了知，菩萨所行的都是为了众生，不是为了自己，所以不会要求众生回报。但是菩萨受人点滴恩德，都会想办法找机会回报回去，乃至涌泉以报。虽然菩萨行菩萨道，仍然具足烦恼，可是对于怨亲等家，还是平等看待不会有所差别，像这样的菩萨，佛说不可思议啊！

接着 佛又开示：外道教化众生，往往以大声恶口辱骂，有时用鞭子来处罚，有时当众加以辱骂后赶出去，并要求大众不要与他说话，以种种严厉的手段来调伏众生。然而菩萨不会用粗恶的言语、不会用瞋心，也不会用讽刺的言语来对待众生，只会用委婉语、柔软语来说明，让众生听了心生欢喜接受菩萨的教化，因而达到菩萨调伏及化导众生的目的；又当菩萨布施时，如果自己的财物不多，可是有很多众生需要布施的时候，菩萨也不会生起厌恶之心，他会想尽办法乃至典当自己的东西，去满足众生的需求。所以 佛在经典常开示：祂在久远劫以前行菩萨道，常常以国城、妻子、珍宝、车乘等物布施众生，因为这样的缘故，所以很迅速地成就无上正等正觉。

又菩萨对于盲聋瘖哑及愚痴众生的教化，也不会生起厌恶疲倦之心，还是会很有耐心地教导他们，这也是菩萨不可思议的地方。譬如有的众生邪见很坚固，对于菩萨所说的正法不能领受，因而毁谤真善知识，乃至对真善知识加以诉讼，菩萨见此非但没有生气反而怜悯他，透过种种方法来改易他的邪见。就算是他心里已经接受，可是嘴巴仍然不承认，然而正法的种子已经种下去，未来因缘成熟时，他还是有机会接受正法，到那时候他可以转入正法来熏习，乃至未来有机会可以破参。从上面 佛的开示可知，菩萨教化众生不会起任何厌恶的心，反而会用四摄法——布施、爱语、利行、同事，很有耐心的摄受众生。因为菩萨知道布施给众生，会与众生结下善缘，众生喜欢与菩萨亲近，菩萨用委婉语、柔软语，让众生接受菩萨的教化，菩萨以自己的身口意行来摄受有情，让众生欢喜接受、学习，必要的话与众生一起做事，让众生亲近菩萨、接受菩萨的教导。

接着 佛又开示：菩萨有四种不可思议的地方：第一、菩萨自己所珍爱的、所贵重的财物能布施给别人，真的很不可思议，这是因为菩萨对于钱财难舍能舍的缘故。譬如菩萨未学佛前视钱如命，要他捐赠如同要他的老命一样，根本不可能，于学佛后经过佛法熏习，竟然不再视钱如命，反而愿意将钱财拿出来布施，当然会让人家觉得很讶异，而且也觉得不可思议；又譬如未学佛前，身为董事长夫人，平常穿银戴金习惯了，一旦学佛以后，身上不再穿金戴银，愿意将自己身上金银珠宝拿出来布施，真的很难得也不可思议，不是吗！第二、菩萨在因地行菩萨道，连三缚结未断，烦恼也没有断尽，能够忍于恶事而不生气真的很难得。譬如菩萨要上班，本身还有家人要抚养，自己身上所得并不多，可是看到孤苦伶仃的人需要救济的时候，他毫不犹豫地将这个月的零用钱，全部拿出来布施，真的很难得也不容易啊！又譬如看见有人在毁谤，如果是一般人，七窍不生烟那才怪呢！可是菩萨看见有人毁谤，非但不生气反而会帮助他，来消弭他的毁谤业，这也是菩萨不可思议的地方。第三、菩萨能够将分离散坏的事，再次和合圆满起来，也就是说，菩萨专干别人不愿意做的事。譬如菩萨看见某个家庭夫妻吵架，眼见不可收拾，菩萨见此不会袖手旁观，一定会劝这对夫妻不要吵架、要和好，以免因为夫妻吵架而祸殃子女，使得整个家庭都破碎了。所以说，菩萨能够将分离散坏的事，再次加以和合圆满起来，这也是菩萨不可思议的地方。第四、众生生前曾毁谤你，于临终时恶相现前，菩萨还是愿意为他说法，来转易他的邪知、邪见，让他能够往生善处。为什么？因为人将死的时候，随着三随而往生——那就是随重、随习、随念。随重就是随着今生所造的善恶业较大者往生，譬如今生曾毁谤真善知识恶业最大，死后下堕三恶道受苦；随习就是随着今生所养成的习性往生，譬如宋朝有一位画家画马成痴，因为习气的关系，死后恐堕马道中；随念就是随着所忆念的清净念或染污念往生，譬如人蟒曾杀害七万二千人，在死前七次上下观察舍利弗，因为念清净的缘故，死后生第一天，如是七次往生天上后，下生人间，最后证得辟支佛果，舍寿后入无余涅槃。所以菩萨看到众生临死前恶相现前，纵使这位有情生前曾毁谤菩萨，菩萨还是不计前嫌，于临终前为他说法，这也是菩萨不可思议的地方。

接着 佛又开示：菩萨不可思议的地方有六，第一、菩萨诃责一切烦恼。由于菩萨可以现前观察烦恼现行，一一诃责烦恼，使得烦恼对菩萨没有自在力。第二、菩萨处于烦恼中而不舍弃烦恼，这是因为烦恼是菩萨修学菩提的道庄严伴，所以要借着烦恼现行将烦恼渐次消除；如果菩萨将烦恼当作寇雠，想要汰换烦恼乃至将烦恼习气汰换，那是一件很不容易的事。第三、菩萨虽然有烦恼及烦恼业在身，可是为了众生，心不放逸很精进地修行。第四、菩萨布施的时候心生欢喜，因为菩萨知道布施有因果，布施给畜生尚且得百倍报，更何况布施给真正的修行人，乃至明心见性的菩萨摩诃萨，其福德是无量报。像这样好的投资报酬，菩萨布施时当然会很欢喜，因为有福田可种的关系。第五、菩萨布施时不会求果报，因为他很清楚知道，所有布施的种子都含藏在如来藏里不会遗失，未来因缘成熟时就会享受果报。可是菩萨不会希望布施有快乐的果报，因为他无所求，所以不会在意布施以后有没有果报。第六、菩萨布施已，心里很快乐，不会后悔，因为菩萨知道后世可以得福，是为他人所不能诃责及嫉妒的，更不会得到贫穷及愚痴报，所以菩萨布施已，心生欢喜不会后悔。

接着 佛又开示：当菩萨摩诃萨做了上述所说种种菩萨行以后，然后再观察自己的心：到底我是名义菩萨呢？还是真实义菩萨呢？当菩萨作了如是观察以后，心得决定，可以确定自己就是真实义菩萨，而不是假名菩萨。佛又开示：善男子！菩萨可分为两种：一种是在家菩萨，另外一种是出家菩萨。出家菩萨行这样的菩萨行并不困难，因为出家菩萨没有人会障碍他，所以要成就佛说的真实义菩萨并不困难；可是在家菩萨行菩萨行真的很困难，因为在家菩萨常常有不好的因缘障碍他，譬如家中二老、妻子及儿女等，障碍菩萨行菩萨行，使得在家菩萨行菩萨行真的很困难也不容易。所以 佛才会赞叹在家菩萨行菩萨行真的很不容易。

说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！