第25集——菩萨戒的受持

正旭老师开示

各位菩萨，阿弥陀佛！

上一集已经由正圜老师为各位菩萨讲完佛菩提简介，接下来由我再为各位菩萨讲解“菩萨戒的受持”。在讲解“菩萨戒”的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。“菩萨”，在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其他的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的人就是菩萨，那么菩萨就会遍及各种宗教，各种宗教都有菩萨，那这样的一个认知就不合理了。那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是“菩提萨埵”，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。

所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿修，佛道无上誓愿成。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。但是对于这样一个初发心的菩萨，只是表义上的菩萨，也就是假名菩萨；真正的菩萨，他一定要证得菩提，也就是证得佛菩提。但是证菩提，有多分证与少分证的差别，所以在佛菩提道当中，有贤位菩萨（十住、十行、十回向）、圣位菩萨（也就是初地到十地，等觉菩萨、妙觉菩萨），当然这是就佛菩提道当中的菩萨来说；也有通教菩萨，这是就声闻菩提道的实证菩萨来说。再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故，所以他是很容易退转的；譬如说一个人他发了四宏誓愿以后，他因为种种因缘不具足，生活条件不具足，所以他就不想在佛菩提道上求进步；当他不想在佛菩提道上面求进步，基本上他的心态是退转的，也就是不进则退。还有一种人他是接近了恶知识，受到恶知识错误观念的教导，然后退转了他所发的菩提心。

简单的说完菩萨，再来说菩萨戒。菩萨戒它有一个很殊胜的功能，就是只要你受了菩萨戒以后，只要不违犯重大的戒律，就可以一直保有菩萨的资格。譬如说一个人当学生，学生他只要遵守校规，考试都及格，那么他一定可以当学生一直到毕业为止。那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格；然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。

我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨，他才能够成佛（不受菩萨的人都还不是菩萨）。所以受菩萨戒是（取得菩萨资格的方法，依菩萨戒修学佛菩提才是）成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫作千佛大戒。

简单的介绍了菩萨跟菩萨戒，接下来说，对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点：

1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长；这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免（贤位以下的）菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬正法。受菩萨戒还有一个目的，就是生在人间让你弘扬正法，或修学佛法时不会得到人间恶报。生为人而得人间恶报，譬如说生活困苦让你没有道粮，然后你就没有办法修学佛法；或是出生了以后，很年轻就往生了；或生在边地听不到佛法；这些都是出生为人得到人间的恶报。那么受持菩萨戒就可以避免这样的情况发生，这是第一个理由：初发心的菩萨为什么要受持菩萨戒。

2、令修学善法：菩萨戒有戒不得作，还有戒不得不作。戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，而你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。再来说第三个理由：

3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较，跟众生斤斤计较，然后障碍了自己的道业。这是因为没有足够的福德资粮所造成的。受持菩萨戒可以快速的累积福德资粮，当他有了广大的福德资粮以后，他就可以在道业上精进了；也可以因为有这样的福德资粮，他就可以证得佛菩提，在佛菩提道上快速的成长。这是受持菩萨戒的第三个理由，就是要令菩萨能够快速的累积福德和智慧的资粮。接下来说，第四个理由：

4、令菩萨速证菩提：什么叫作证菩提呢？证菩提最少要从明心开始，这是指佛菩提来说。那么什么是明心呢？明心，我打个比方，譬如说我们要去炼金，那么炼金的根本是什么？就是要有金矿。如果没有金矿，就不会有炼金这一回事，也不会有金子成就。所以一个人要成佛，就是要先找到成佛的根本，明心就是找到了成佛的根本。什么是成佛的根本呢？我们来看看禅宗的祖师怎么说：《洞山悟本禅师语录》卷1：“如今学者，只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛，不得成佛。”这段话的意思就是说，众生为什么不能成佛呢？因为不知道佛有个出身处。佛有个出身处，当然众生也有个出身处。对菩萨来讲，对一个初发心的菩萨来说，他因为不知道有个（成佛的）出身处，所以他没办法成佛。那么明心就是找到了出身处。什么是佛的出身处？（就是要证知生命的本源）什么是你五阴的出生处？就是如来藏，所以明心就是找到了如来藏。找到了如来藏，就是找到了成佛的根本。对于一个明心的人来说，因为找到了如来藏的缘故，他就等于迈入佛菩提道的大门，也就是说他已经入门了，所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度。那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门外的缘故。

再来说速证菩提。前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正菩萨，他就一定要受菩萨戒。这是对于初发心的菩萨为什么要受菩萨戒的四个理由，简单的说到这里。

接下来说受菩萨戒，我们要用什么心态来看待受菩萨戒这件事情？有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：“如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了？从此我就不得自在了嘛！”所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能合乎这样的一个标准，所以他要想跨越这一条绳子；当一个人想要跨越这条绳子的时候，他才会觉得有这条绳子的存在。所以说一个人认为是受了菩萨戒，是受到这一条绳子的束缚，那么其实他的心行是不合乎标准的，所以他应该更要去受菩萨戒；怎么说不受菩萨戒，让自己的身口意行处于不清净的状态呢？因此一个人有机会受菩萨戒，那么他赶快去受菩萨戒，让自己的身口意行合乎菩萨所需要的标准（才能成为真正的菩萨）。

再来说受菩萨戒，如果你想要受菩萨戒，那么你需要注意哪些事情呢？第一，先受三皈依，然后发四宏誓愿。发了四宏誓愿以后，你就取得受菩萨戒的资格。那么你还要注意第二件事情：不可以在不是正法的道场受三皈依及受菩萨戒，哪些不是正法的道场？第一个：它是破坏佛法的道场。譬如说他们主张“大乘非佛说”，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒（当然是要修学大乘法），然后又说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说，你不可以在支援修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的。再来说你也不可以受（密宗的）四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依；因为佛只施设三皈依，所以你不可以去受四皈依。再来第三个你所要注意的，就是你一定要再了解戒相，清楚每一条戒相的内涵，你才可以受菩萨戒；还要了解一个人犯了菩萨戒以后，要怎么去除罪，除罪的方法你一定要了解；所以在这样的条件都具足了以后，你就可以去受菩萨戒了。

简单的说完受菩萨戒，再来我们要怎样持菩萨戒？对于一个尚未明心的菩萨来说，因为还没有得到真正的戒体，所以他只能依照戒相来持戒；但是对于一个明心的菩萨来说就不一样了，因为他找到了如来藏。他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘时一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了；所以从此以后，这位真正得到戒体的菩萨，他就用智慧来持戒，而不再受到界限的束缚，从此可以自然持戒而不犯戒。

菩萨戒又名三聚净戒，我们要用什么样的精神来持这三聚净戒呢？第一，对于律仪戒来说，我们要用“持一切净戒，无有一净戒不持”的精神来持。譬如说，十重戒你要去持，但是对于法律所不允许的事情，你也不可以去违犯；因为法律是生长在同一国土里面的众生所能接受的最低行为标准，菩萨怎么可以去犯这种大家所能接受的低水准的行为呢？再来说，你也不可以做违反道德的事情，譬如说随地吐痰、乱丢垃圾，然后买票不排队，这些都违反道德；因为这是一种自私的行为，也就是不管别人的感受，然后只图自己的方便，这样一个不清净、自私的行为，如果你做了也是犯了菩萨戒。再来对于善法戒来说，你要用修一切善法，无有一善法不修的精神来持戒。凡是对于有利于众生的一切善法你都要去修，如果不修，你就是犯戒了。再来第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法：“你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？”那么我们来想想看：如果菩萨眼睁睁的看着一个人，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手竟没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。

最后我们来想一个问题，有人或许会问：“佛不是说，称一声“南无佛”，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？”但是你想想看：佛有没有说，称一声“南无佛”以后你什么都不做，然后就可以成佛？所以即使你称了一声“南无佛”，将来必得作佛；但是在成佛之前，你还是要受菩萨戒（取得菩萨身分来修行才能实行菩萨应作及不应作的事）才能成佛，因为受持菩萨戒是成佛的根本。所以一个人一定要受菩萨戒，他将来才能成佛。

最后，今天的菩萨戒受持就讲到这里。希望各位菩萨在不久的将来，能够受持菩萨戒，而且也得到真正的戒体。下一集将由正纬老师讲解《菩萨道十信位的修证》，今天菩萨戒的受持就讲到这里。谢谢各位的收看，阿弥陀佛！