第49集 六识论与八识论的意涵（下）

正光老师　（视频开示文稿）

各位菩萨，阿弥陀佛！上一集我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的正法，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张“世俗谛无、胜义谛有”；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应成派），它本身堕入了断见与常见，主张“世俗谛无、胜义谛也无”，所以不承认有一个根本心（第八识）存在，所以他们主张缘起性空，一切法无自性，可是怕被人说为断见外道，因此反执意识心为真实法，所以就主张六识论，采用了六识，承认意识为一切染净法的根本，说祂可以从过去世来到今世，从今世来到未来世，所以就成为常见外道，所以这个中观派（应成派）具足了断见与常见二道。我们也探讨了六识论发生的最主要原因，是因为这个心真的很难亲证；因为难以亲证，结果就产生了常见的中观派，以及具足断见、常见二见的中观派。接下来，我们今天就来探讨六识论到底有何过失。

首先，六识是六根六尘相接触（而生）的法，本身是被生的法（识阴所摄），本身就不自在，我们可以先从（祂的）外法的根源来加以探讨。意根携着第八识来投胎，第八识就可以执持受精卵；也因为第八识有大种性自性，祂可以接触物质、摄取物质而长养这个五根身，有了五根身及意根之后就有六根了。由于众生的需要，所以就由共业有情的第八识变现了山河大地器世间的外五尘，再由五根接触外五尘而由第八识变现内六尘，有了六根与六尘相接触的结果，识阴六识就出现了。识阴当中的意识，祂能够分别万法，所以就有万法的出现，譬如说茶道、花道、电脑、飞弹等等；由于万法是由意识所分别，意识却为识阴六识所摄，识阴六识却是六根、六尘相接触而出生的法，而六根六尘都是从第八识出生，所以蕴处界及万法都要以第八识为根本，所以第八识是万法的根源。可是六识论却只采取识阴六识，就使得整个佛法成为残障的佛法，所以名为相似佛法。

由此可知，六识是被生的法，本身就不自在。如果有人主张：“我在就自在啊！”就知道他（的说法）本身不如法，既然六识（识阴）是被生的法，本身就不自在，当然不是常住法，是生灭法，我们可以用几个例子来说明。譬如在睡觉的时候，睡觉的时候意识断了，前五识也断了，唯有等到隔天醒来之后你的意识出现了──意识出现了，前五识也就出现了；由此可知，意识是可断之法。如果有人主张：“在睡觉的时候，意识并不睡觉，否则怎么经过人一叫就会醒来？”那你就知道，他对于世间睡觉的正理都不懂，更何况知道世、出世间法呢？

接下来谈昏厥、闷过去了。譬如说，在后脑勺被人敲了一棍，就晕过去了，晕过去后你的六识就不见了；唯有等你醒过来之后，才知道刚才前面那一段时间确实是不省人事──六识全断了。由此可知，六识是可断之法。如果有人说：“昏迷的时候意识仍在，否则怎么能够认识死亡光明？”你就知道他是在胡说八道（根本不懂闷绝的意义）。接下来是正死位，所谓正死位就是指正在死亡的阶位。也就是说，正当死亡的阶位，我们的六识都是会断的，这是世间人所知道的正理。乃至佛在经典中也这么说：“至命终时，意识将灭。”---《佛说大乘流转诸有经》卷1

也就是说，六识都是会断的。如果有人主张他的意识是不断的，你就知道他的说法不如实。如果他主张：“意识能够从过去世来到今世，从今世去到未来世。”你就知道他的说法不如实。或者有人主张：“意识却是不断的。”如果有人这样主张，你就知道她的说法是错误的。如果（这种说法）出自于出家人的口里，你就知道，那是误导众生的大恶业啊！

接下来（说）无想定跟灭尽定。不论经典与论典都说：在无想定与灭尽定的时候，意识都是可断的。又譬如你在重度麻醉的时候，意识会断；意识断了，前五识就断了；唯有等麻醉剂渐渐消退以后，你的意识才会渐渐的出现；意识出现以后，前五识才会出现。所以可知，六识（都）是可断之法。如果有人主张：“清清楚楚、明明白白心就是菩提心。”那你就问他：“当你在重度麻醉的时候，你的清清楚楚明明白白的心，到底到哪里去了？”第八识真心是恒时在，不是有时在、有时不在；由此可知他们的说法是虚妄的。既然你知道六识论是虚妄的，六识与境界相应，所以经典里这么说：“意识者，境界分段计着生。”（《楞伽经》卷2）什么是境界？就是说，与六尘相应就是境界。什么叫作分段？譬如说你醒的时候六识在，你睡着无梦的时候六识就断了，唯有等到隔天醒来的时候，你的六识才会出现啊！由此可知，意识不是恒常的，祂是一段、一段的。什么叫计着生？也就是说，众生因为不了知六识的虚妄，以为六识真实接触外境，所以因这样而轮回生死而不知，这叫作“计着生”。

前面也谈了这六识是境界法，既然是境界法，就不离受阴。受阴有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受；乐受是指快乐的觉受，顺己心的觉受；不苦不乐受是指既不顺己心，也不逆己心（的觉受）。这我们可以从生病的例子作说明。当我们生病的时候，当然是苦受，绝不是乐受；可是当你去找医生治疗，依照医生嘱咐而用药的时候，病情就渐渐恢复了；病情渐渐恢复的时候，就有乐受出现。然而你继续用药的结果，最后病情完全恢复了，那乐受就变成了不苦不乐受。所以从生病到痊愈的过程中，有苦受、乐受，也有不苦不乐受。由此可知，受阴是虚妄法。更何况受阴是依据前面色阴、识阴而有，前面色阴跟识阴是虚妄法，更何况是依于前面色阴与识阴和合而有的受阴，那当然更是虚妄法。接下来，（六识）既然不离受阴，当然也就不离想阴。想就是知，知就是已经分别完成；而且这个是变异的法，因为想阴是透过前面色阴、识阴、受阴和合而成，既然前面三阴是虚妄法，那依于前面三阴和合的想阴当然是虚妄法。同样的道理，既然已经落入想阴，当然就不离行阴；由此可知，这个六识论（所知的范围都）不离五阴啊！我们就知道，六识论本来就不是佛法。

接下来，因为六识论（的）主张有境界（不能离开六尘境界），就使男女双身法得到合理化与正常化了。我们要加以说明，什么叫作“男女双身法”？男女双身法是印度的性力派用男女行淫的方法，套入佛法名相，混入佛门中，高称是佛门的一支（藏传佛教），其实本质不是佛门（而是外道）。那我们就来探讨他（藏传佛教）为什么用男女双身法混入佛门，具有佛法的名相呢？我们可以用三个例子来加以说明。譬如佛父与佛母。顾名思义，佛父与佛母就是佛的父亲与佛的母亲，可是（藏传佛教）男女双身法，他们却主张是男女的行淫者；也就是说，他们（藏传佛教主张）透过两性交合可以使人成为究竟佛，故称（修双身法交合的男女）为佛父、佛母。乃至更荒唐的是，他们主张母女、姐妹、畜生女都可以受用。如果母女、姐妹、畜生女可以受用，这不是乱伦与失去人格了吗？为什么？因为（将）母女、姐妹受用，在世间法成为乱伦；世间法尚不允许，更何况是世、出世间法（中）呢？此外他们也主张，畜生女也可以受用，这不就是失去人格了吗？既然是堕入乱伦以及失去人格，未来不是（要）下堕三恶道吗？这个法怎么会是清净的法呢？

接下来，我们来看摩尼与莲花。摩尼在佛法里面叫作宝珠，也是清净的意思；莲花出淤泥而不染。可是在（藏传佛教）男女双身法里面，摩尼跟莲花指的就是男女的性器官（摩尼隐喻男性器官龟头，莲花隐喻女性器官），所以他们就伪造了（密续而编造）一个咒语（六字大明咒），这个咒语不超过六个字，可是里面的内容就是谈男女性器官（嗡嘛呢呗咩吽──喔！宝珠在莲花上）。可是有很多的众生不了解里面的道理，都在受持读诵。经过我们这样的加以披露以后，希望众生不要再加以受持读诵了。

另外我们讲菩提。所谓的菩提就是觉悟，有时称为第八识，祂是心法；可是（藏传佛教）男女双身法就把它变成了物质法，而且还有颜色，称为红菩提、白菩提。那（藏传佛教中）什么叫作红菩提、白菩提呢？也就是男女行者于行淫之时所流下的精液与经血。由于精液是白色的，流下的经血是红色的，所以称为红、白菩提；而且他们还称红、白菩提为甘露（制成甘露丸），而且可以吃，（宣称）还可以开智慧。你想，这法怎么会是清净的法呢？世尊可会用这种不净法来度众生吗？

从这边，我们就可以了解，（藏传佛教）男女双身法用男女行淫的方法套入于佛法的名相当中，最主要他们就是要成就乐空双运、乐空不二（以外道法取代佛法）。什么叫“乐空双运、乐空不二”？也就是说男女在行淫的过程当中，以性高潮的时候能够引起遍身快乐的觉受称之为乐，然后观此快乐的觉受（无形无色）名为空，这就叫作乐空双运、乐空不二。你只要达到这种“乐空双运、乐空不二”的境界，你就成为报身佛了。可是这样的法，与世尊说法完全颠倒啊！因为世尊所说的法，祂不是（藏传佛教）透过两性交合而得的法，祂是透过三大无量数劫不断的修集福德，不断的修集智慧与定力而成究竟佛啊！由此可知，他们（藏传佛教）的说法非常荒诞。你可以看出，他们（藏传佛教）男女双身法的佛像，都是男女抱在一起啊！所以他们所说的报身佛原来就是男女抱在一起（抱身佛）。

如果他们的佛像没有男女抱在一起，那一定另有所指；后学曾经看到一尊佛像（藏传佛教的大日如来），他打了一个手印，这个手印套用现代话来讲就是“零号”与“一号”，也就是说“零号”与“一号”（的暗示。一手做出零号的模样，代表女性器官；另一手做出一号模样，代表男性器官；零号在上、一号在下，代表男女以坐姿双身交合时，女性器官在上、男性器官在下的交合状态），请问，世尊会用这作法来度众生吗？想想看就知道（藏传佛教不是佛教）了！由于（藏传佛教）男女双身法所用的乐空双运、乐空不二与人交合的结果就会造成下面的结果：第一个，他们落于识阴与受阴当中而不自觉啊！如果他们觉得可以达到乐空双运、乐空不二的境界就称为报身佛，那么他们就成就了大妄语啊！（其实是识阴、受阴、色阴等我见都具足存在啊！）这个果报可是不可思议啊！

他们（藏传佛教）也主张透过两性交合当中可以有甚深的禅定，然而欲界的最重贪的男女贪尚且未断，尚且无法发起初禅，更何况能够发起四禅八定乃至大神通？由此可知，他们的说法非常的虚妄。如果有人（藏传佛教）主张透过两性交合可以发起甚深的禅定乃至有大神通，你就知道他的说法不如实啊！由于众生不了知这个结果而被（藏传佛教）男女双身法所笼罩，所以他们不仅大量的捐输钱财，并且与之（喇嘛们）行淫，所以就使女众失身（失去贞节）了！乃至于他们处于乐空双运、乐空不二的境界当中，说之为报身佛，也就是成就了大妄语业！这正是学佛人的悲哀啊！由此可知，六识论是无法让人成佛的（因为都不离六尘境界）。

那我们现在就来探讨八识论，它可以让人实证三乘菩提，可以让人家得到究竟佛啊！那我们可以从三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提来分别探讨。声闻菩提是佛的弟子以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就把我见、疑见、戒禁取见断了，成就了初果人；乃至于将我所执、我执断尽，成就了四果的阿罗汉，所以他可取证无余涅槃；未取证无余涅槃的时候就可以证得有余涅槃，所以他们证得两种涅槃。那缘觉呢？他们是透过十因缘逆推，从生老病死忧悲苦恼等，往上逆推到名色的部分，他思惟：“究竟名色从何而来？”思惟的结果：因为另有一个识！这个识就是入胎识。由于这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，所以使得名色增长。（然后依十二因缘灭掉我见、我执）所以缘觉与声闻菩提一样，都证得两个涅槃，一个是有余依涅槃，一个是无余依涅槃。

那佛菩提呢？也就是透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找到第八识，所以就证得了本来自性清净涅槃。由于有了总相智，然后修别相智，于别相智圆满之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、四无量心、五神通，可以取证俱解脱而不取证，还是继续的留惑润生；到了六地可以证得灭尽定，可以取证无余涅槃而不取证；到了七地的时候，祂可以念念入灭尽定；（因为）这时候的心非常寂静的结果，所以想要入涅槃；这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，这个三昧叫作：引发如来无量妙智三昧。这个三昧胜过菩萨以前所有修学的三昧，所以菩萨就乐于修学而不取证无余涅槃（转入八地继续修行）。

然后到了等觉的时候，一百劫修相好：无一时非舍身时，无一处非舍身处，所以不管内财、外财，祂都布施。布施的结果，百劫圆满之后就上升到天上；到了天上，祂观察人间的因缘，于人间的因缘成熟以后，祂就诞生人间，于菩提树下一手按地明心，接着夜睹明星眼见佛性，就成为四智圆明的究竟佛！这就取证了无住处涅槃啊！所以从这边可以告诉我们，佛菩提可以取得四种涅槃，声闻、缘觉有两种涅槃；这也告诉我们，唯有八识论才能够让人取证三乘菩提，也能够让人取证无住处涅盘啊，也就是成就究竟佛。所以从这边可以告诉我们，八识论才是佛的正法，六识论不是佛的正法。

接下来我们做个总结：六识是六根与六尘相接触而出生的法，本身是虚妄法，不是真实法；祂是有境界的，因为有境界就不离受阴、想阴与行阴；然而因为六识论（被合理化）的关系，就使得（藏传佛教）男女双身法得到了合理化与正常化；因为得到合理化与正常化，却无法使人亲证三乘菩提，所以，六识论无法让人证得三乘菩提，也无法使人成为究竟佛！唯有八识论才可以让人证得三乘菩提，成为究竟佛，所以第八识才是佛的正法，八识论才是佛的正法；六识论是相似佛法，不是佛法。限于时间的关系，我们今天就讲到这里，下一个单元由余正伟老师讲《双身法非佛法》，内容非常精彩，敬请各位期待，阿弥陀佛！