就一世来说：造善业，会因为作善事即刻带来自我成就的满足感。那造恶业呢？也一样！当看到别人堕入不如意的时候，有时候也会随行自我成就的满足感。但是在《佛说骂意经》中有写着：“一个人他在行善业、恶业的时候，有四人会知道：一个是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之。”所以我们有听人家说，瞒天、瞒地，瞒不过自己的良知。造恶业会因为担心被揭穿，会担心遭到同样的状况，会担心以后会有恐怖的果报，所以会设法产生自己种种的自我说服、防卫机转的思潮；这虚妄自我成就的满足感，是无法抚平内心的不平静。这不是有一个上帝坐在天上瞪着你、处罚你。因为造恶业的时候，本身就随行着自我的惩罚，这不平静的心性----担虑，就是心性上一个很大的惩戒，如影随行！
业的流转，不是一种思想、不是一种哲学，更不是佛门特有的专利。业的流转是一种行为法则，只要流转三界的有情，不论学不学佛、相不相信因果轮回，都无法避开业的流转法则；在造业的当下，已就有可爱的果报、不可爱的果报呈现了。例如：在贪的时候，就会因为贪行，有着许多身口意的系缚事产生；在瞋的时候，心中就会有一股愤愤难消的不平之气，在自烧着自身的健康乃至良好的人际关系。这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无明障，也就是对于名闻利养的虚妄、解脱道的胜义、第一义谛的殊胜无知。在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示着：“于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。”（《杂阿含经》卷24）佛陀要弟子们要能在细微的罪上----看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀，到意行上不乐杀生的这种心性上微细的作意，也要提醒自己警觉，这就是对于意业的警觉。
什么是“意业”呢？这里我们来举一个《了凡四训》当中所说一位叫作卫仲达的故事：他是宋朝翰林院的官员，有一次就被鬼卒带到阴间去，到了阴间，阴间的审判官就吩咐差使，把他在阳间所做的善事、恶事的记录册全部都送上来。等到册子全部搬来的时候，他恶业的记录册多得竟然摊满了一整个的厅院，而善事的记录册卷起来只如一根筷子般的大小。审判官接着又吩咐拿秤来，秤看这个善业、恶业是哪一个比较重？结果，那摊满院子的恶业记录册反而比较轻，像筷子那样小卷的善业册子反而比较重！卫仲达就很疑惑地问：“我年纪不到四十岁，怎么会犯下这么多的过失，造下这么多的恶业呢？”审判官就回答：“只要一个不正的念头产生，不必等到你实际去作那件恶事，恶业就已经成就了。”卫仲达听了，他也很好奇的问：“那像筷子般小的记录册是纪录了什么？怎么会这么重呢？”审判官告诉他：“皇帝有一次想要大兴工程修三山地方的石桥，你上奏劝请皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你奏章的底稿。”卫仲达说：“我是上奏过这件事没错，可是皇帝没有采纳啊！他还是大兴工程了，我的上书对那件事的进行，并没有发生劝阻的作用啊！怎么还会有这么大的力量呢？”主审官就说了：“皇帝虽然没有听你的建议，但是你的这个念头很真诚，你的用心在使千万的老百姓免去劳役，倘若皇帝听你的，那你的功德可就更大了。如果你肯用这样的心来度化世人，也不难！可惜你的脑筋当中恶念太多，所以善的力量就减了一半，而你的官位也因此没有指望会升到宰相了。”《了凡四训》中这个卫仲达的故事，就是意行----整个因缘业果、意业的例子。所以 佛陀开示：看望业迹的时候，要于微细罪生大怖畏。佛陀举了杀生为例，不但要断杀、离杀，连乐杀的念头也是造业不失。
就有学人进一步问了舍利弗：“什么是业迹呢？”舍利弗回答：“所谓的业迹，有十种不善的业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”那学人更进一步问了：“那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？”舍利弗就告诉他说：“有！就是八正道----正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。”就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、语、意业三大类别。身的三种恶业，就是杀生、偷盗、淫欲，这三业是欲界众生生死轮回的根本；语的四种恶业，就是妄语、两舌、恶口、绮语，这四种业不但是生死轮回的根本，而且是一切天灾人祸的根本；意的三恶业，就是贪、瞋、痴，这痴就包括无明和邪见；这三毒是无量无边烦恼的根源，和三恶道直接的业源。相对于十恶业的反向，就是不杀生、不偷盗、乃至远离杂秽语、无贪、无瞋、正见等十种善业。还有一种非关善恶业的无记业，譬如开车、雕刻、种种手工业的技术。因为身语意业的造作，而有了善业、恶业、无记业的业因，这个业因就会招来未来好或不好的果报。这好或不好的果报称为黑业与白业，能够招到可爱异熟果报的，称之为白业，也就是可以招感快乐殊妙的果报，像得到天人的果报；如果招到不可爱的异熟果报，称为黑业，也就是招感秽恶不净的果报，像地狱果报。但这也有上下的相对性，如对天人来说，人间并不是殊妙的果报，所以他如果来到人间是下堕；但是相对于地狱界的众生来说，人间的果报是殊胜安乐太多了。
