在修行过程中,初学佛的人常常会碰到一些问题,譬如可以占卜算命吗?可以买乐透来赌博吗? 诸如等等著实让初学佛人困扰不少,因为他们对占卜算命与赌博的认识,本来就不是很清楚,对佛法根本的道理也不懂,更不用说对佛的戒律能够深入了知而不犯戒。今天刚好借著这个机会来探讨:学佛人可以占卜、算命、赌博吗?在回答这个问题之前,首先探讨的是:什么是占卜?什么是算命?为什么人们喜欢占卜算命?再来探讨学佛人可不可以占卜算命。
所谓的占卜、算命,就是藉由超自然或者术数运算的方法,来推测、来探究未来事物的一种活动。 在中国占卜算命包括了求签、星相、术数、面相等项,其中占卜的求签、星相的紫微斗数以及术数的子平法最为普遍。所谓的求签,就是个人在神明前向神明禀告自己的问题后,索取代表神明意旨的文字或诗词----也就是俗称的签诗,再用两片木头做成月形的筊来掷筊----也就是俗称的“跋杯”,来确认是否就是神明的意旨。如是确定是神明的意旨,则以签诗所说的意思,作为个人吉凶的参考;如果不是,则依前面的方法重复进行,一直到确定是神明的意旨为止。所谓的紫微斗数以及子平法,就是借用个人的出生的年、月、日、时来计算个人的命格,以作为个人趋吉避凶的参考。
接下来探讨的是:为什么人们喜欢占卜算命?最主要的原因,是人们对于未来发展缺乏足够的认识,因而产生彷徨无助的现象,所以才会借著超自然或者人为的方法,来解决个人对未来发展彷徨无助的现象,也可以作为个人未来趋吉避凶的重要参考。
接下来探讨:学佛人可以占卜算命吗?这里可分三点来说明:
第一点、占卜算命并不是具有绝对性、全面性及普遍性,它会变动的、会改变的,所以它不是真实法。在这里举三个例子来加以说明。 首先是经中沙弥救蚁子出离水灾而得延寿长命的真实例子。在以前有一位阿罗汉,其座下有一位沙弥弟子,有一天,这位阿罗汉知道沙弥弟子仅剩下七天的寿命,所以决定让他回家与家人团聚,在临别时还吩咐沙弥弟子于七天后回来。这位沙弥谨遵阿罗汉的意旨,回家与家人团聚,在回家的路途中, 看见许多蚂蚁被水围困无法出离而且命将终绝,这位沙弥看了以后,心生起了慈悲心,不愿意让众多蚂蚁众生的生命受到威胁乃至死亡,所以将衣服脱下来,用衣服装土来阻截水的侵犯,并且将蚂蚁一一置于干燥的高处,使得众多的蚂蚁得以脱离险境而存活下来。到了第七天,这位沙弥弟子回到阿罗汉处所,阿罗汉看到以后觉得很讶异,于是用天眼通来观察这位沙弥弟子这七天到底做了什么善事而活下来;观察以后,知道沙弥弟子救了许多蚂蚁众生的生命而活下来。从这个例子告诉大众两件事: 第一件事,如果已经事先知道自己仅有七天的寿命,你能够扭转这样的局面,而使自己能够存活下来吗?显然不行嘛!因为一般众生无法决定自己的生死,所以才会在六道中不断的轮回生死,不是吗? 既然自己都无法扭转,还能冀望占卜算命扭转这样的局面吗?显然不行嘛!第二件事,这位沙弥弟子因为救了众多蚂蚁的生命,占卜算命能算出来吗?显然不行嘛!因为占卜算命只知道结果,无法知道为什么会改变,不是吗?由此可知,命是可以改变的,这样的改变在占卜算命是无法算出来的;既然占卜算命无法算出来,可知占卜算命有其极限,可以证明占卜算命并不是具有绝对性、全面性及普遍性;也证明占卜算命根本不是亘古不变的法,它是可变异的法,既然会变异,当然不是真实法,不是吗?
第二个例子,是后学亲身经历的例子,在读大学的时候,对紫微斗数很有兴趣,所以很用心的钻研,连上课也在看。在钻研的时候,经常看古书以及现代人所著的书本,因为这样的缘故,没有任何老师亲自教导,对紫微斗数可以触类旁通,能够算出自己与别人的寿算,以及知道何时可以遇到另一 半等等。曾有一次替一位佛学社同修家人算命,确实不久人世,也将结果告诉这位同修;这位同修的家人后来也如后学所说,过世了!因为这样的缘故,对自己算命的功夫觉得有一分的成就。但是钻研到后来,发现有一些不是占卜算命可以算出来的,它是可变的。所以在当兵的时候,曾多次思惟此事, 思惟了以后,既然所算的结果会变化,显然它不是真实理,就算将紫微斗数学得很通透,其结果还是会变的,既然会变,学它有什么用呢?因为这样的缘故,便将紫微斗数束之于高阁,不再为人算命。后学当时的决定,于后来证明这样的决定是正确的。所以说,占卜算命它所算出来的结果并不是固定的,它会变的,既然会变,显示它不是真实理,学它又有什么用呢?
第三个例子,也是后学亲身经历的例子,在读大学的时候,几位要好的同学结拜为干兄弟,其干爹本身也是会算命的人,他算得很准,他用子平法算命,也曾为这几位干儿子算过命,并一一告之算命的结果。有一次,他曾对后学说:“某一位干儿子命里带魁罡,有修道命,而且非常强烈;其它的干儿子没有修道命。”然而到后来其结果是不正确的,而是后学才有真正的修道命,于佛法有所实证; 而这位命带魁罡的干兄弟,在佛法没有任何实证。从这个例子告诉大众一个重点:占卜算命本身有其限制,有很多事是无法算出来的,因为它仅能算出结果而已,而这个结果并不是绝对的;这是因为占卜算命无法知道前因,以及前因与后果之间的联系,导致结果没有决定性,当然会算不准。尤其是真正的修行人所带的命格,已经不是占卜算命所能算出来,既然算不出来,求它又有何用?从上面三个例子,告诉大众一件事实:占卜算命并不具有绝对性、全面性及普遍性,它是可变的;既然是可变的法,它不是真实法,学它、求它又有何用?
第二点、占卜算命属于世间法,又不具有绝对性、全面性及普遍性,当然与出世间法无关;既然与出世间法无关,更不用说能够知道世出世间法“一切唯心造”的真实道理。譬如今世成为有钱人, 乃是过去无量世不断布施钱财的关系,使得过去世所造的善业种子含藏在个人的如来藏里,祂从过去世来到今世,于今世因缘成熟成为有钱人,得以享受有钱人的果报;同样的道理,今世努力作钱财布施,如来藏将今世所造布施钱财的善业种子带到未来世,使得未来世可以成为有钱人,得以享受有钱人果报。反之,如果今世是贫穷人,知道过去世并没有作钱财布施,导致今世得贫穷果报,如果今世再不作钱财布施,来世岂不是更加贫穷吗?像这样贯通三世的道理,占卜算命能算出来吗?显然不行嘛!又譬如今世得以长寿,乃是过去无量世不残害众生、不拍打众生,使得过去世所造的善业种子含藏在个人的如来藏里,祂从过去世来到今世,于今世因缘成熟,才得到长寿的异熟果报;同样的道理, 今世得长寿又不残害众生、不拍打众生,如来藏含藏善业种子带到未来世,未来世仍然可以得到长寿 的果报。反之,今世不长寿,知道过去无量世以来残害众生、拍打众生所致,使得今世得到短命报; 如果今世仍然残害众生、拍打众生,未来世仍然得到短命报。试问:占卜算命算得出来吗?显然不行嘛!综合上面可知:因为有如来藏执持个人的善恶业种子,于因缘成熟时,使得众生得到可爱、不可爱的异熟果报,让三世因果关系得以成立而不坠。反观占卜算命,它仅能算出某一时段的结果而已, 至于前因是什么?前因与后果之间的关联是什么?为什么会有这样的结果?乃至这个结果为什么会变?都无法了知,而且也无所能为!显然它是有局限性,并不是像如来藏一样具有绝对性、全面性与普遍性。既然占卜算命已落在世间法,又是可变之法,当然不是真实法,求它、学它又有何用?
第三点、如果有受菩萨戒学佛人去占卜算命,则是违犯菩萨戒律。佛在《梵网经》曾开示:“菩萨四十八轻戒当中,有一轻戒是遮止菩萨去占卜算命的,菩萨如果去占卜算命,则犯了轻垢罪,必须于布萨前羯磨,面对一人对首忏去忏悔。”如果不忏悔,轻垢罪变成重罪,问题可就大啰!所以说, 佛曾制戒来规范菩萨不能去占卜算命。综合上面三点所说,得到一个结论:那就是学佛人不可以占卜算命,因为占卜算命它是世间法、是可变之法,没有牵涉“一切唯心造”的甚深道理,所以学佛人不可以去占卜算命;如果学佛人去占卜算命,是违犯戒律的。
