再来下一步就是“调柔住”。因为我们忆佛的念已经产生了对治的力量，所以我们的心能够有着一分的自在力，心能够有着一分的欢喜，所以也叫作调柔住。在这一个过程当中，我们能够让我们的心，安住在清净自在的轻安当中。不过这时候，我们也可以用这样的轻安来产生对治的力量；因为虽然我们有忆佛的这样的轻安、有这样的定力，但是我们的习气还是在，我们的心还是会散乱，我们面对境界的时候，还是心上的心行会荡漾不已，所以这时候我们就可以用这一分忆佛的轻安以及定力来作为调伏。而我们心会散动，往往就是外五尘，如：色、声、香、味、触，或者是贪、瞋、痴，或者是男女等相的一个现起，而会障碍到我们的修定；所以我们可以用这样的一个轻安、这样的忆佛定，来作为对治的力量。也因此在佛法的修证当中，依着定力的修持，就解脱果而来说，如果无相忆佛的功夫作得很好，然后又能够有断我见的这样的知见以及实证，要入薄贪瞋痴是非常容易的一件事情；可是如果没有定力的执持，要入薄贪瞋痴那是不可能的事情。现在一般人许多的过患，就是他虽然知道五欲有过患，可是有的时候还是会有习性去贪着，加上没有定力，所以是无法对治它。也因此如果说我们对于过患能够想得很清楚，这样子，我们如果发现自己有妄想起来的时候，我们依着我们自己的一个定力，我们可以去检视自己这个妄想的起源，这个妄想是什么东西？也就是说这时候，我能够依着我们忆佛的定来去检视我这个妄想的虚妄性；在检视的一个过程当中，就会产生对治的力量，而由这个对治的力量，就可以除掉一分贪瞋爱染的习性势力。所以当我们能够有调柔心住的时候，对于我们对治我们的习气性障，是能够有很大的功夫的。
再来我们说“寂静住”。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这个阶段的时候，我们会发现：无相忆佛成就的学人，以前会让他跳脚的事情、会让他不高兴的事情，会发现，现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了，能够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在忆佛的定当中；所以对于外界五尘的纷扰，贪瞋痴的境界现前，以及欲爱的现起，那一种力量已经无法妨碍到他忆佛的功夫了。也就是说，他的忆佛功夫已经是有力量了，所以这时候，这个过程是最寂静的对治。我们说的寂静并不是说他都不讲话、他都不出声，而是说外五尘以及一切的恶寻思、随烦恼，已经不能够轻易地扰动了他的心思；当有这一些恶寻思、随烦恼的现起的时候，有着这样寂静力量的学人，他也只会静静的看着。尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依着诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。佛陀有开示：“当我们在正念正知的时候，是要如同手上护着一个油钵，从众中走过；在这个大众前面有着许多漂亮的美女，而在后面却有着一个拿着刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的诱惑、后面恐怖的恫吓，自己护着油钵的心一样都不会变。”所以刚开始，我们一定是依着正念正住，如护油钵这样的一个方式，来调伏所面对的种种相；而等到我们有寂静的这一个功夫的时候，我们就可以完全不在乎各种的恶寻思以及随烦恼，而能够依着自己的心愿、行愿来安住。
第七个是“降伏住”，这个部分是最寂静、最安静的。因为在前面那个过程当中，我们还会有一点点的心思，但不会起现行；但是到了降伏住的时候，我们连心里面会有这一种粗重的波动都不会有。这一种的降伏住，在《显扬圣教论》里面有说：“轻安者，谓远离粗重、身心调畅为体，断粗重障为业，如前乃至能增长轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。”（《显扬圣教论》卷1）所以在这一个过程当中，这样的一个行人，不但不会造粗重的恶业，连念也都不会有；所以这是寂静再寂静的一个过程，我们修学无相拜佛的一个功夫，这些都是可以达到的。也因此无相拜佛的功夫，并不是只是一个人，静静的在一个非常安静的环境中；那是刚开始的过程，等到功夫成就的时候，我们就可以依着这一个无相念佛的功夫，面对五欲六尘而不受其扰。
接下来第八个是“功用住”。也就是这样的功夫，能够无间的起行，你不必特别的加行就能够成就。
最后一个是“任运”。在任运的一个过程当中，随着我们的心念的起行，这样的定也就是随着我们而自然的流注出来，连要起加行的念都不会有，由此我们能够达到等持的功夫。
我们以上所说都只是定的内涵，不及于慧，希望能够提供给您无相忆佛意识起行的参考。
阿弥陀佛！
