第六个心叫作不退心。“不退心”我们要特别强调，所谓不退心，在佛教的修证上，所谓的不退有很多种说法！比方说念不退、行不退等等。这里的不退心，由于是放在十信位，也就是刚开始修行来讲，所以这个不退心其实非常简单，指的是说如果在有善知识的摄护教导下，我们不要退生邪见，不要把自己的修行路给断了。所以这里面不退心，如果我们能够适当的把自我的慢降伏得很轻微的话，原则上如果有善知识的摄受的话，我们就不会有退转的心。可是另外一方面来讲，如果我们的自我慢心没有办法降伏的那么好的话，那么强迫自己，先告诉自己：“不能退！不能退！一定要持续来修法。”那么这个不退心也就会让我们智慧有所增长，反过来能够帮助我们消除自我的慢，这是第六个心叫作不退心。
第七个叫作回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相关的；在你的旁边，还有很多跟你有缘的有情众生，所以你在修行的时候会懂得要回向给他们。这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。
那十信位的第八个心，经文上面说的是护心。“护心”有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法，“护心”的部分，反而不如应该要做珍惜维护佛法来得更恰当。怎么说呢？因为你要是珍惜佛法的话，必然是你已经对佛法有所了解。有所深入、有所了解，你领略到佛法的美妙之后，你才会有所珍惜，并且进一步希望能够维系正法的长久存在。所以我们认为“护心”应该要做这样的解释放在十信位里面更恰当。
护心下面就是戒心。“戒心”就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有犯戒的话，我们会愿意诚心诚意去忏悔改过。那么戒心很显然的，能够做到戒心的这一步，那必然是表示说：因为戒的本身对我们世间人来讲，一般人来讲都是一种约束。我们能够捐弃自己的成见，愿意接受佛给我们的约束来改正我们的行为。这表示说我们有领略到佛法的胜妙，我们对佛法有相当的信心，我们才愿意去维持戒心。
最后一个是愿心。“愿心”的部分我们用四弘誓愿来讲，四弘誓愿就是：“众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！”各位可以看到的就是说，能够发起这样无量无边的愿，并且是真心的发起的话，那必然是你对于三宝，对于佛、法、僧已经有十足的信心，你才能发起愿心出来。
以上从信心、念心、精进心、定心、慧心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心，这十个心就是《菩萨璎珞本业经》里面佛所开示的，在初住位之前，在十信位的菩萨应该修行的十种心。那么这十种的心，可以想到从一开始的初信一直到最后面的护心、戒心跟愿心，可以看到每一个心的层次，都代表了对于三宝，特别是对于佛的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了；并且甚至有增长广大的状况，所以才能珍惜爱护佛法，所以才能够因为戒法而愿意去约束自己的行为，所以才愿意发愿要广度众生，所以这个一层一层就表示信的具足与否。
那么十信位的修行具足圆满的状况。在解脱道里面来讲有简单的四不坏信。四不坏信就是四样不受天、人或魔所破坏的净信。四不坏信简单来讲，就是对于三宝以及对于戒的信心--非常稳固的信心，这是在声闻解脱上面讲的四不坏信。在大乘菩萨道里面讲的是十不坏信，十不坏信的内容除了囊括对于三宝的信心之外，也包含像对善知识，对众生的信心，以及对于菩萨、菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信心。可见大乘的菩萨道里面，关于信成就的部分是更为深入的。
十信位单元的部分，在《起信论》讲得更直接；《起信论》告诉我们说，真正要信成就，应该要怎么成就呢？《起信论》里面说了五样法门。这五样的法门各位仔细看它的内容，就可以知道这五样内容，其实就是刚好对应到菩萨的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度。从《起信论》开示里面，我们把这个场景再拉回到菩萨的修行位阶上来讲，也就是说十信位修行圆满之后，接下来就要进入初住开始修行。在下一堂课里面，我们会详细跟大家讲，十住位里面一一住的修行内容；不过我们先在这里透露，初住位修的就是布施，二住就是持戒，依此类推到第六住的智慧，到第七住的时候才是开悟明心，所以菩萨六住位从初住到六住里面讲的就是六度的事情。所以十信完了之后，的的确确就是接到菩萨六度。这个跟《起信论》讲说用五门，这个五门刚好对应到菩萨六度，来成就菩萨这个信；信位成就来讲，道理是完全一样。所以我们可以说，各位菩萨可以从《菩萨璎珞本业经》里面十信位十种心的内容，仔细去思择里面的道理，然后仔细让自己在生活上一一去实现这十种心的状况，这样相信各位就很快能够满足十信位的内容。十信位还是凡夫位，我们要到入了初住之后才开始进到修行，这样才是真正进入菩萨道。
