我们讲到说八苦的关键在于五阴炽盛，三苦的关键在于行苦；那么我们说，五阴炽盛跟行苦它们都是一体的两面。接下来，我们就是要问了：既然五阴炽盛或者行苦呢，它们是一切苦都含摄，那么我们应该要如何去超越这个部分的苦呢？我们就要认知到这个苦到底它是怎么来的？那么我们用一个方式跟大家说：我们仔细想想看，所有这些的苦都跟我们对境界的认知有关系；今天我们可以想象一个状况就是说，今天如果碰到一个境界，我们感受到这个中间有苦的话，那么我们想离开或是我们想超越这个部分的苦的话，我们可以有各式各样的作法。比方说，世间人的作法就是想办法去改变眼前他所不喜欢的境界，用尽各式各样的方式；乃至于说许多人根本不知道因缘果报的道理，而用尽了一切的邪恶的手段，想办法把眼前的境界改成他所喜欢的境界，这就是世间人的作法。但是这种作法呢，显然并没有真正离开了这个苦，因为接下来的这个后世，还有无量的苦在等着他，所以这个不是根本解决苦的道理。
那么再回头，如果是用改变境界这个方式不好的话，那有其他的方法吗？有的！我们再想想看：有许多的状况，它之所以真正能够成为一个苦，就是在于说你对于这个境界本身来讲，这个境界是你不容易直接去改易它的。比方说，这个坏苦这件事情，世间一切莫非都是无常的，所以对于它会变坏的这个特性来讲，您能够改变让它恒常不变吗？所以这个事情也没办法这样。所以，如果真的要去对治这个部分的苦的话，那应该要把这个矛头，从原来指向境界、改变境界的这个方向，要把这个矛头倒转过来，把它转到向我们自己的这个方面。也就是说，今天所有这一切的苦呢，要成就我们所感受的这个苦，除了要有境界之外，一定还要有一个能觉知境界的我在那边，才能够共同成就了苦受；那这个果本身，我们可以说，当我们把这个修行的方向转一个方向，转到说修行自我开始，那就表示我们开始走向修行的这个正路了。
那么对于这个部分来讲，我们可以说修行的时候，真正要解决对这个境界的这些苦，包含苦苦、坏苦这些事情的时候，我们可以说：好！我们可以让我们自己开解我们自己。比方说，对于眼前的境界终必坏灭这个状况来说，我们可以先作好心理建设，让自己预先打预防针，告诉自己说眼前美好的事物终究会坏灭，然后不断地告诉自己、不断地告诉自己这个境界会坏灭、这个境界会坏灭；那么一旦我们常常这样练习，有些人甚至主张说我们生活中的所有的一切，都必须要经常作这样无常的观行。比方说，有人说：甚至说当你拿起一枝笔来写字的时候，那你就要观行了，这个笔在写字的时候，这个笔写一写呢，终究这个笔会没水啦，或者这个纸张终于会用尽，或是你写一写终究会写完啦等等；那你这个写字的场合呢可以看作是一个无常的现行，你要教育自己、要给自己心理建设说，要能够接受它的无常。
乃至于说碰到生活中的其他的事情，包含说、比方说迎接一个新生儿的诞生，那这个在世间人来说，是一个非常高兴的事情。可是他们也会主张----这一派的修行人也会主张说----关于这一点来说的话，你也得观行婴儿从出生之后，他不是就只有出生了，我们所感受到出生的喜悦而已；其实我们应该要把无常的观行也放在上面，必须要看出这个婴儿从出生渐次成长，不就是逐渐丧失了他出生时候的那样子的天真无邪吗？并且他还要逐渐长大，终究也是有老病死的过程啊！所以从这个婴儿的出生这件事情，也必须要这样无常的观行。所以这种的方式相当于说，每一个境界来的时候，我们就好好地观行这个境界里面的无常性，以这个方式来对治坏苦。那你一旦能够对治坏苦的话，你对于苦苦的那个对治也必然会更得力，这个是第二个层次。
但是各位想想看：这样子的一个修行的方法，虽然能够让我们应对世间的无常样貌的时候，能够多一分的心理建设、能够少一分的痛苦觉受，可是大家想想看，这个作法它有根本的解决问题吗？这个作法很显然一个状况就是说，每一个境界的无常性它都是独立的。比方说，我们刚刚说您手上拿了这一枝原子笔会写到没水的这个无常性，跟一个婴儿出生之后所经历过的老病死的无常性，对您的觉受来讲、对于您自己本身的觉受来讲，那一定是不同的；所以，您对于这些每一个境界的无常性来讲，势必都需要好好地观行，这也就是某一派的这个修行人所积极主张的。
可是我们却要说世间的境界，大家想想看：世间的境界是不是有千万种，乃至于无量种的境界呢？如果说这些无量种的境界，每一种境界都要这样子去观行的话，那请问您要解决到什么时候呢？所以与其这样子的话，有没有一个更根本的方式，去解决坏苦的这些问题呢？
------正纬老师
