这个法身能够变现种种色，不是众生的心、意、识所能思量的。为什么？因为法身如来藏有大自在及甚深的作用故，这可以用一些例子来说明。譬如念佛人发愿往生西方极乐世界，所以很用心执持阿弥陀佛圣号，所以这位念佛人的法身，已经开始去运作了，于是就在西方极乐世界的七宝池中，出现了一朵莲花。这朵莲花是 阿弥陀佛在因地所发的大愿，以及念佛人发愿往生共同形成的，随着念佛人在人间是否精进念佛而有所不同。
如果念佛人很精进，这朵莲花，就会越来越广大及庄严，并于念佛人舍寿时，就有九品往生的差别。因此在人间，如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界，于舍寿时，在西方极乐世界，念佛人的这朵莲花就会开敷，阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了，于是西方三圣及诸圣众就会出现在这位念佛人的面前，观世音菩萨与大势至菩萨就会到这位念佛人的面前，其中 观世音菩萨手拿着金刚台，也就是莲花上面有一座金刚台，阿弥陀佛放大光明照行者身，行者这时就会自见其身，乘金刚台随从佛后，如弹指顷往生彼国；在西方极乐世界闻阿弥陀佛说法，悟了无生法忍而成为初地以上的菩萨。
如果这位念佛人，在人间是以一天捕鱼，三天晒网的心态来念佛，这朵莲花就会越来越枯萎，乃至消失不见。由此可知，从念佛人开始发愿往生西方极乐世界开始，念佛人的法身如来藏已经开始运作了；因此西方极乐世界，就会有一朵莲花出现，中如随着念佛人是否精进念佛，其莲花是否越来越庄严及广大，或者越来越枯萎，乃至消失不见了；终如往生西方极乐世界以后，而有九品往生的差别。像法身如来藏独立去运作的种种道理，不是众生的心、意、识所能了知；所以说，法身能变现种种色，不是众生的心、意、识所能思量的。
又譬如中国人很注重风水，其所蕴涵的道理，也不是众生的心、意、识所能思量的。例如有人用土葬的方式来处理后事，时间久了以后，其棺木腐坏，先人的骨骸为树根所围绕，为水所淹等等。这个骨骸的先人，其法身如来藏仍然会执受这些骨骸，于是施殃给后代子孙不得安宁，直到后代子孙将他的骨骸处理妥当以后，就不会继续施殃给后代子孙，使得后代子孙得以安宁；也就是说，先人在施殃时，他知道自己在施殃给后代子孙吗？根本不知道！后代子孙也不知道为什么家里不得安宁，于是后代子孙就会求神问卜等等，最后才知道先人的坟墓出了问题；于是赶快去处理先人骨骸，妥当以后，灾殃就会消失了，最后得以安宁。以此缘故，为避免这样的执受的情形继续发生，应该避免土葬才是，改以火葬来处理先人的骨骸，将先人的法身如来藏所缘、所执受的骨骸的连结断了，就不会有先人施殃给后代子孙的现象出现，不仅后代子孙得以安宁，而且后代子孙也不必为风水的好坏而伤脑筋。
又譬如在宫庙里，有的神明的胡须是用人的胡须做成的。有的人会发现，其所膜拜的神明，于落成启用以后，隔了一段时间，其胡须变长了。这告诉大众，这些胡须的原有主人，其法身如来藏仍然在执受这些胡须，因而促使神明的胡须变长了，只是众生不知道，以为神明示现神迹而有所指示。
像上面所说的执受道理，在唯识学名为不可知执受。这是因为各个有情的法身如来藏所变现的过去与现在的色身，皆为法身如来藏所缘、所执受，而其所缘、所执受的有根身的行相非常微细，很难让众生了知，故名不可知。而法身如来藏缘于有根身的行相而产生的执受，乃是众生无始劫以来，所产生的我见与我执的缘故；不仅使得第七识的染污末那识，以法身如来藏的无漏有为法而恒内执为我，而且坚固难以破坏，促使法身如来藏产生了执受而去运作。像这样不可知而且执受的道理，名为不可知执受。
这样的不可知执受，不是一般有情的心、意、识所能思量的，唯有悟后的三贤位菩萨，于真善知识教导及自己亲证法身如来藏以后，有了般若智慧而能少分了知，地上菩萨有道种智而多分了知，佛有一切种智而究竟了知。然而这些不可知执受的种种道理，却是马鸣菩萨在论中所开示“真如有大自在及甚深的作用故”，不是一般有情的心、意、识所能思量的。
