要远离内外恶不净因缘，而能增长悲慧，佛陀教导我们观慧。
如果能够观察如来七种殊胜的事情，就能够远离内外恶不净因缘，并且能够增长悲慧；有人认为佛已经不在了，我们如何能够观佛的功德法身、相好庄严？
所以觉得这样的经典开示，距离太远不可能作到，所以对世尊这样的开示，只是看过就搁置；这是因为在相上去认取佛陀的功德法身，佛不在了就觉得不可能了。因为这样的人，他没有真正的认识佛的实义和佛不亲，所以观佛的种种功德，就无法成就。
第一种是观察如来色身的殊胜
佛陀开示说：“善男子！云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力、敌万八十伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。”因为如来的色身显现出来，祂有三十二种大人相，有八十种随形好来庄严表饰，所以说如来身胜；而且如来的身力大无比，祂的一个一个的指节，都可以胜过一万零八十只象王合起来的力量；而且众生都非常的喜欢看到佛陀，看到了佛陀不会有满足的感觉，就是会想一看再看，希望一直跟在佛陀的身边，所以一切的有情，都非常乐于见到佛陀，这就叫作身胜。
佛陀在三大阿僧祇劫当中，不断地利乐众生，不断地修集福德，然后祂的这样的福德、这样的智慧力，是比等觉菩萨还要妙上不可思议的倍数，更何况是一般的声闻缘觉众生。
因为佛陀有这样的慈悲无量的缘故，众生看到了佛，就会非常非常喜欢地亲近，一直看到了佛，看祂的时候，眼睛都舍不得离开，所以叫作无有厌足；又因为 佛陀，衪有无碍无边的广大威德，众生很喜欢亲近佛陀，很喜欢坐在靠近 佛陀的身边，但是又不敢放肆，这就是因为诸佛如来智慧无量，但是也因为祂们的证境难以思议，所以威德无边广大，就被称为大雄世尊。众生看到佛，就会又喜欢亲近祂，又不敢放肆而能够摄心地聆听佛陀的教示。其实佛陀的大力，不是在这个色身上，而是在祂威严的身相、在祂的大福德、在祂的大智慧三方面显现出来，所以让众生不得不佩服。
第二种是如来有如法住的胜事
如来既然自己得了利益，祂又能够怜愍、救济利益无量的众生，所以叫作如法住胜。因为如来既然祂有无边的利益，但是祂有怜愍众生的心，祂的心念都想要救济众生，所以如来有如法住胜，因为祂的心力，都是在众生的身上；这跟二乘人，他们得到了解脱法以后，只在短短舍寿前的数十年当中，随缘度众生不一样的。如来祂是主动地、积极地去护念众生。所以我们在看到经典里面，如来常常在打坐的时候，听到弟子们在问什么、在谈什么的时候，祂会主动过去说：“你们在谈什么啊？是不是要我跟你们说什么？”或者是说，祂在路上看到有人他受到苦难的时候，祂也都是主动地过去问候，这就是佛、菩萨，和声闻缘觉不同的地方。
第三如来有智慧胜妙
“如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜”。如何是如来智胜呢？因为如来的智慧，无比胜妙不可言喻；九地菩萨他已经具足了四无碍辩，但是仍然无法测度如来的智慧，所以如来的智慧是更胜于九地菩萨无量无边。由此可知如来智慧的胜妙，光是初地二地的无生法忍智慧，就不是三明六通的大阿罗汉他们所能够猜测，或者我们也可以说，七住菩萨的般若慧，也不是他们所能够知道的，更何况是诸佛的智慧呢？由此可知，如来祂的四无碍智慧，不是声闻缘觉所能够知道的。当我们受戒以后，心里想着如来的四无碍辩是这么样的殊胜，我们当然心也向往之，由于心向往之，我们的念佛的心力，就会让我们的戒行清净；也因为想要学习如来的悲慧，度众生能够有无量的善巧方便，所以可以增长悲慧，而增长自己速证解脱果的势力。
第四如来于法具足、福德具足
经典是这样说：“如来具足行命戒见，是名具足胜。”“如来具足于命”是说一切世间的正命，如来都已经具足实行了。十方如来在人间示现时都不会邪命而活，都一定是正命具足、正戒具足、正见具足。正戒具足是说，一切诸佛都不取佛戒、不取相戒、不取一切戒，都以自心如来境界为戒，所以具足一切戒。这种戒不是凡夫所知，也不是二乘圣人所能猜测的，所以说如来具足一切戒。而诸佛的十度万行，也不是声闻缘觉所知的，而且也超越了等觉的百劫修相好的广大福德境界，这也不是任何人所作得到的。对于一切外道见，如来也是无所不知，一切正见如来也无所不知，所以说如来具足一切见；如来具足了这些法，所以说如来叫作具足胜。我们受戒以后，想到佛陀的具足胜，我们应该感觉到羞愧，而且起精进效法的心。如果我们的心去思惟着如来的戒、如来的见、如来的正命，这样的话，那我们希望们也能够这样子作，我们的戒行就容易清净，证果也就比较容易了。
第五如来行处胜妙
经典里面 佛说：“如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。”如何是如来行处胜呢？这是说 如来世尊，祂修证无量无边的三三昧，也具足亲证了九次第等的禅定，这些是加上了观禅、练禅、熏禅、修禅，而如来的这一种定力我们叫作大龙常在定，这个修证不是声闻缘觉他们所能够了知、达到的。我们来看如来的大龙常在定，它是依什么来为它定力的安止处呢？就是以我们的第八识如来藏为安止处，而不是把意识心降伏了，把意识心置于定境法尘中来为安住，所以这不是声闻缘觉他们所能够相提并论的。我们说一般世间凡夫他们也能够有四禅八定，但是他们的这种四禅八定是有漏的；声闻缘觉他们也有修四禅八定的三三昧，但是他们的这种三三昧，和菩萨依止于第八识如来藏所修的三三昧也是不同的。所以我们知道 佛陀的三三昧如此不可思议，心里也很希望能够达到 佛陀三三昧的境地；但是要修三三昧的话，一定要戒行清净。想到这里，我们当然可以依这样的念佛心，而让自己的内外恶念、贪瞋痴烦恼能够止息下来，不去造作不好的身口意行。
第六如来具足种种不可思议所以殊胜
佛说：“如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲、三念处，是名不可思议胜。”这是说如来具有六种神通，这六种神通不是声闻缘觉能够达到的境界。因为声闻缘觉的六种神通，它是有局限性的。以天眼通来说，最多声闻缘觉他可以看到未来的八万大劫；以宿命通来说，他们也最多只能看到过去的八万大劫；所以声闻缘觉具有解脱的三明六通圣者、大声闻以及大缘觉，他们的六种神通是有局限的，他们根本无法去揣测如来的大神通境界。不但如此 如来还有十力、四无所畏、大悲三念处，这些都是声闻缘觉他们不曾修证的法，因此会说如来具有不可思议的胜妙之处。当我们了解了这一点，以念佛心来持戒时，当然就会越来越清净了。而且因为我们知道如来，祂具有这样的一个胜妙，我们也一定是在祂的护念当中，想起这个，我们当然也就不会起种种的恶行。
第七如来解脱胜妙
如来具足两种解脱胜，第一种叫作除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。因为如来具足两种解脱所以胜妙，我们常常说的解脱有两种，第一种是分段生死现行的断尽，就是分段生死的烦恼现行已经断了，这就是二乘圣人证得的解脱；但是如来在成佛之前，在进入初地菩萨的时候，就开始一步一步的断除了习气的烦恼。阿罗汉是不断习气烦恼，初地菩萨就开始在习气烦恼的断除上，他与众生同事利行的时候，他的心念是会护念着众生；所以声闻缘觉他们会把他的这一个烦恼惑断尽，可是初地菩萨他会故意留着一分的思惑不去断尽，他是会先断习气烦恼，一直到了佛地的时候才会究竟断除习气烦恼的种子。所以这个菩萨，他还会有习气的烦恼，到了诸佛以后就会究竟清净了，都没有习气种子的随眠。而这种断尽烦恼习气种子的随眠，不是声闻缘觉能够知道的，因为声闻缘觉，他们断除的是现行。讲这样子可能会有一点不太了解，也就是说声闻缘觉他们所使用的方法，是避开会引发他们起种种烦恼的境界，所以他们的烦恼还有一些随眠，是没有办法在引发出来的状况之下把它修除。但是菩萨不一样，他是在不断利乐众生的一个过程当中，让自己的烦恼习气能够现起，当看到自己烦恼习气现起的时候，就可以把它断除了；也就是因为在不断利乐众生的时候，才能够有这样的一个功能，这不是声闻缘觉他们会去作的事情。
除了烦恼习气现行以及随眠的断除以外，如来也断除了所知障所摄的无量恒河沙数的上烦恼，而且是究竟断除。所以在所知障上面，如来是对于一切法、一切众生、一切行、一切事是无所不知的。如果有人说如来还会有什么法不知道，那是他并不了解佛陀的境界而是妄说。因此永断一切烦恼习气，如来祂在十方世界示现受生的时候，祂虽然会示现凡夫之身，但是祂不会再起烦恼障所摄的习气；那也是因为祂的所知障能够断除，所以祂对于一切缘起诸法都能够自在，所以说如来的解脱胜。既然知道如来有二乘圣人所不能知道的解脱胜，以及如来的智慧、如来对于各种因缘法则的缘起，都能够了知它的前因后果，在各种的因缘法当中都能够自在，所以我们念佛的时候，自然能够起仰慕心，而希望自己也能够像如来一样，烦恼障的现行、烦恼障的随眠都能够断除。所知障对于任何因缘法则、对于众生任何的法要、起心动念、前因后果，我们也都能够具足了知，如果我们能够这样的话，那真的是解脱胜了。
赞叹如来祂具有七胜法
我们当然不会把心念放在不善的贪瞋痴，这样的意念起行当中，一些世俗的事情现在面前，也不会起相应的心行，所以舍利弗在《契经》当中，他就赞叹如来祂具有七胜法。正因为以上所说的这些缘故，所以我们应该要念佛，这样念佛，戒行必然能够渐渐的清净下来，也容易证果了。我们知道 佛的七胜事后，应该要花时间，我们可以集中精神，先看着如来的圣像，然后再思惟着如来的功德法财、功德胜行；把如来的像、如来的功德胜行，一直在我们的心念里面反复地思惟着，这样的渐渐地我们就能够熏习到如来祂不可思议胜妙的殊胜境界，也能够让自己在佛菩提道上，能够由仰慕如来而激发起效法的信力，能够这样的观佛形像，能够看佛形像没有厌足、思佛功德没有厌足来念佛，自然戒德就能够清净了。
