74、出家是出哪个家？(四) 余正文老师

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余正文老师

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

我们这个单元，还是在学佛释疑，我们还是要继续来跟各位分享上面的前三集的问题，那就是说，我们要探讨一下出家是出哪一个家？

我们前面已经有说明过所谓的出家的真出家，还有表相出家的道理了，所以我们不要以在家的身相来衡量善知识，我们俗语也说“人不可貌相，海水不可斗量”，所以不要以表相来衡量善知识。照理说我们佛门的四众是必须要应该要互相扶持的；也就是说，佛门四众是指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众，其实是应该要互相扶持的，而不能够互相鄙视的。也就是说我们必须要崇隆表相的出家三宝，这个是没有错！但是不能有僧衣崇拜，而来歧视在家的真正有修、有证的菩萨僧。其实所谓的僧团，所谓的僧团必须包含了四众，所以不是只有单单的比丘、比丘尼，真正的僧团其实是含摄了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，这个才具足了僧团，所以我们不要错解了出家的真正的道理。

那我们今天在讲真正出家的道理，不是说就不要对表相出家的僧宝生起敬重的心，只要是表相的僧宝，他是剃头、着染衣，愿意去修行，愿意真的随着 佛陀的教诫去修行的，我们应该都要随喜赞叹。相反的，当然出家的僧宝—表相出家的僧宝也不能歧视在家的菩萨，而认为说在家人都是一壶煮不开的水；从这个表相的角度来看在家人“都是一壶煮不开的水”，这个就叫作歧视在家菩萨。歧视在家菩萨，其实不是佛门之幸。乃至于有的人更是歧视了菩萨戒，他们说：声闻戒才是正解脱戒，菩萨戒是别解脱戒。也就是说菩萨戒是附属在声闻戒上面的一个解脱戒，也就是说菩萨戒它是别立于声闻戒外面的一个—附属的一个解脱戒，叫作别解脱戒，他的意思是这个样子。但是菩萨戒原来的名称，印度话叫作波罗提木叉，波罗提木叉翻译成中国话，就叫作别别解脱戒，是没有错！但是这个别别解脱戒，并不是他所说的，说是声闻戒是正解脱戒，菩萨戒是别立于声闻戒之外的一个附属的一个解脱戒；而别别解脱戒的意思是说，菩萨戒的十重四十八轻任何的一条戒，只要在三聚净戒的基本精神之下，去奉持菩萨戒，去利益众生，乃至于利益自己，任何一条戒都能够别别带我们迈向佛道，迈向佛道的究竟解脱，究竟成佛，这个是菩萨戒的基本精神。所以菩萨戒又叫作千佛大戒，菩萨戒又叫作尽未来际受，而不是只有一生受；也就是说菩萨戒尽未来际受，它能够让我们依止着菩萨戒，能够一直到成佛。

这菩萨戒的任何一条戒，都能够让我们的身口意行而别别趣向于究竟的解脱，这个才是波罗提木叉的真正的道理；而不是说它是别立于正解脱戒、闻戒之外的一个戒，这个就是歧视菩萨戒。歧视菩萨戒，基本上就是来自于僧慢；也就是说以表相出家的僧宝的这样子的一个身相，来自我膨胀，起了慢心，所以这个是在歧视菩萨戒。我们从古今以来，有很多的菩萨都能够从这边了解到说，其实真正的地上的菩萨，或是说真正修大乘行的菩萨，大部分都是现在家相的，所以不要以身相来衡量善知识。譬如说善财童子的五十三参，善财童子五十三参里面，有大部分的他所参的，大部分的修行人都是在家菩萨，出家菩萨就是只有五位。在过去历史上开悟的菩萨像庞蕴居士、凌行婆、还有陆宣刺史，我们的六祖大师，当时都是还在现在家相的时候，那个时候开悟的。六祖一直到逃离了寺院，往南行的时候，还是恢复了在家相，诸多等觉菩萨也都是现在家相；所以我们必须要离开表相的执着，离开表相的执着才有办法真正地这样子去修行。

所以我们前一集说，初地的菩萨为什么大部分都是必须要现在家相，乃至于等觉菩萨，大部分都现在家相呢？就是为了要离开这些表相的执着，离开对于身相的执着；因为你身着染衣、剃头着染衣，有佛的威德力在，会广受恭敬。但是你现表相而有法的时候，虽然你有法，但是容易受轻贱；但是受轻贱的时候，你能够在跟众生相处的过程里面，能够迅速地消除性障，乃至于消除罪业，乃至于增长地上菩萨的一切种智，增长地上菩萨的道种智。地地菩萨的道种智，其实都是必须要依止着度众生的过程里面、利益众生的过程里面，去完成地上菩萨的无生法忍，所以大部分的地上菩萨都是现在家相。所以他们很多人在“说在家人不能说法”，他们是以身相来衡量的，“在家人是一壶煮不开的水”，也是以身相来衡量的。这边我们就要请问说：我们　观世音菩萨所现的是什么相？我们　大势至菩萨所现的是什么相？我们　文殊师利菩萨所现的是什么相？我们　普贤菩萨所现的是什么相？

甚至于有人说、问人说：“你是在哪边归依的？你去归依。”

“我跟着　平实导师归依。”

“平实导师有没有出家？”

“平实导师没有出家，你们那个萧平实没有出家，你怎么跟着他受戒呢？那在家人怎么可以跟人家授菩萨戒呢？”

在家人能不能够为人家授菩萨戒？在《菩萨璎珞本业经》里面，讲得非常清楚：六亲眷属能够互相授菩萨戒。六亲眷属都能够互相授菩萨戒了，更何况是一个开悟明心的地上菩萨，怎么不能为众生授菩萨戒呢？这些人在问这些话的时候，很奇怪！就没有去思考说当他在受三坛大戒的时候，他在受菩萨戒的时候，得戒和尚是谁？得戒和尚是我们的　释迦牟尼佛。羯摩阿阇黎是谁？羯摩阿阇黎是　文殊师利菩萨。教授阿阇黎是谁？教授阿阇黎是　弥勒菩萨。那很奇怪！他在受菩萨戒的时候，他是依止着谁受的？他是依止着　弥勒菩萨、依止着　文殊师利菩萨受的。那　文殊师利菩萨跟　弥勒菩萨，现的是什么相？现的是在家相，那他们为什么跟在家人受菩萨戒呢？所以这个就自语相违了，在讲这个话的时候都不知道说，其实根本不知道所谓的真出家还有表相出家的真正的道理。所以真实心是在家、出家都是具足的，没有分高下的，在家、出家应该要互相扶持，勤求见道。我们现在在说的在家、出家，其实就是指表相出家的部分，表相的在家、表相的出家。在家、出家菩萨不能互相地去贬抑，不能互相地去伤害；也就是说，必须应该要互相扶持，这个必须要以见道，也就是说开悟明心悟如来藏，以 佛所说的这样子真正的法为前提，来说这样子的道理。这个真实心是出家在家菩萨都是具足的啊！不管你是表相出家、或是说你真实出家的人，都有这个如来藏的心，都有这个本来的真实心，所以必须要互相扶持勤求见道，应该要远离对于僧衣的崇拜，以大乘见道为依归，也就是说以真出家为依归。

我们僧衣崇拜对见道有没有帮忙呢？僧衣崇拜，其实对见道是一种障碍，因为你会去执着这一件僧衣的这样子的功德。僧衣的功德当然是由 佛所授予、佛所加持的功德。但是当你穿了这一件僧衣的时候，目的是为了要干什么呢？穿了这件僧衣剃了头，目的是为了要干什么？目的就是为了要依止着 佛的教示，开、示、悟、入，也就是说要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那什么叫作开示悟入佛的知见？也就是说，悟入 佛所说的这一个真实心、悟入 佛所说的这一个本来心，这样子才是真正地互相扶持，能够真的依止着佛法的修行，迈入了真正的出家。所以应该要远离僧衣崇拜，这样子才有办法真正得到法益，不要被这一件僧衣，把我们给束缚住了。我们虽然以穿了这一件僧衣为荣，但是不能因为这一件僧衣而生慢，穿这件僧衣的人，不能因为穿这件僧衣而生慢：没有穿僧衣的人也不能因为这件僧衣，而对于僧衣产生了僧衣的崇拜，这个其实是反而会害了我们这些出家的菩萨的。所以为了要让这个佛法能够崇隆、佛法能够源远流长，其实出家、在家菩萨都必须要互相扶持来勤求见道的。

如果不能远离僧衣崇拜的话，就会有哪些过失呢？像当时天军菩萨，携带着德光比丘，三度到兜率陀天去向 　弥勒菩萨请法，但是德光比丘因为天军菩萨以神通力，带着他到兜率陀天去的时候，见到 　弥勒菩萨示现天人相，他以他是表相的出家的出家僧的身分，说他不应该去礼在家菩萨，所以他不愿意向 　弥勒菩萨顶礼；结果去了一次、去了两次、去了三次，都没有办法去掉他的僧慢—去掉他的僧衣崇拜的障碍，所以终究没有得到 　弥勒菩萨为他开示的法益，这个就是因为僧衣崇拜。其实真正开悟的菩萨，才是真正有佛法能够利益众生的。所以出家菩萨应该要勤求大乘见道为务，而不能以穿着僧衣而在世俗法上，行于世俗法上为满足。所以出家菩萨一定要除僧慢，如果不除僧慢的话，就没有办法得到法益了；如果不除僧慢的话，甚至于会障碍自己；如果不除僧慢的话，甚至于都有可能“今生不了道，披毛戴角还”。当时 拾得菩萨在国清寺的时候，就示现这样子的一个情形给大家看，拾得菩萨为什么叫作拾得呢？他是因为由丰干禅师所捡到的一个小孩，但是他是　普贤菩萨的化身，所以称他为拾得。拾得菩萨在国清寺的时候，曾经跟伽蓝菩萨、韦陀菩萨，到供桌上面去对坐，跟佛对坐吃饭，结果人家以为他是一个疯和尚，后来就把他赶到厨房去。后来他有一天拿着棍子，去打着这个伽蓝，他说：你自己的食物都顾不了了。因为供伽蓝还有供韦陀的这个食物，被鸟给吃了。”“你自己的食物都顾不了，还顾得了寺院？还顾得了伽蓝吗？”就拿棍子去打他。打了以后，结果当天晚上寺院里面的僧众，每一个人都同样梦到一个梦，这个伽蓝菩萨跟他们讲说：“拾得打我！拾得打我！”他们才知道说，原来拾得不是凡人。有一天寺院在布萨的时候，寺院布萨的时候，拾得就从寺院的外面赶了一群牛过去，他就对这一群牛，叫着过去这个寺院曾经往生的僧人的名字，每一次叫了一个人的名字的时候，一头牛就吽地叫了一声，再叫另外一个人的名字，另外一头牛又叫了一声，那这个是什么事实？意思就是说，这些牛其实就是当时在这个寺院修行的这些僧人，没有如法修行，甚至于有可能是破戒破法，所以堕入了畜生道，所以才会有这“今生不了道，披毛戴角还”的这样子的一个故事。

所以从这边我们就能够知道，对于表相崇拜，其实就是造成僧慢，乃至于造成障碍佛法、障碍修学佛法的，最主要的一个原因；所以我们想要免除大乘佛教在家化的这样子的一个情形的话，这个大道场、大学院、还有学术研究抵制证道居士的这样子的事情，必须要赶快的消除掉。很多人担心说，现在在家居士在说法，正觉很多在家居士在说法，这个是大乘佛法在家化，但是其实这个是表相；大乘佛法在正觉弘扬，其实是大乘佛法出家化，因为是真出家而不是在家化。但是如果是要免除这个表相在家的，这样子的一个现象的话，那必须要劝请诸大道场，还有大学院，还有学术研究的这些学者们，要赶快停止抵制证道居士的举动，这样子才能够让真正的证道的佛法、真正的大乘的佛法，回归到寺院上面。这个才是真正的佛教真正地能够弘扬、能够流传下去的最主要的动力。所以必须要脱离前面我们所说的表相佛法，必须要脱离表相的佛法，而必须要互相扶持。

那什么是表相佛法呢？表相佛法就是我们前面所说的，你以剃头着染衣为表相出家的真正的依归，这个就是表相佛法，乃至于表相佛法所弘扬、所推展出来的这样子佛法。这些表相佛法包含了哪些呢？包含了譬如说，我们有很多人在做什么环保菩提、心灵的环保，还是说很多的寺院只着重在初机佛法的度众，甚至于初机佛法也没有，到处是什么佛学夏令营，到处是什么插花班，到处是什么书法班，乃至于到处是什么计算机班，这个就是表相佛法；甚至于在这个地方，方便地用缘起性空去解释佛法，这个都是表相佛法，而没有把真正的佛法讲出来。如果你用这些法，方便地把众生引进佛门，那倒也是无可厚非；但是如果不知道所谓的真正的佛法、真出家还有表相出家的道理，而只是说在这些世俗法上面去用心的话，那这个就是表相佛法。我们如果要让佛法，真正能够兴盛的话，必须要脱离这些表相佛法；这个就必须要在家居士，跟出家的菩萨互相扶持，这样子才有办法真正地能够让佛法能够弘传下去，大乘的佛法才有办法能够复兴，能够广利众生。

所以出家僧团的没落，或居士团体的积弱不振，并不是大乘佛教之福。出家僧团的没落，就是我们刚刚所说的，以表相佛法为佛法，这个就是出家僧团的没落。如果因为出家僧团自己没有佛法，而来鄙视或是说来诬谤居士团体所说的法不是真正的佛法；甚至于为了要打压居士团体，打压我们这个所谓的表相的居士团体，而说这个不是佛法，那就会让居士团体积弱不振，这个不是大乘佛教之福。甚至于为了要打压居士团体的弘法，更不择手段，口不择言，从根本地来否定 佛所说的如来藏的正法，那这个就不是单单地说让居士团体积弱不振的过失，这个是诽谤三宝、诽谤佛的正法的过失了，这个是五无间地狱罪，所以这个是非同小可的啊！

所以如果我们要免除出家僧团的腐化，当务之急有两个重点，我们必须要去在意的，有两个重点我们必须要去做的；也就是说必须要扶持大乘见道的居士团体，应该要扶持、应该要护持大乘见道的居士团体的弘法，来制衡未悟言悟来误导众生的相似佛法，这样子才能够免于出家僧团的腐化。也就是说，必须要真正见道的居士团体，来把真正的正法带给大众，让众生有一个能够发起抉择智慧的抉择分，这样子才能够让出家的僧团免于腐化。第二个，是必须要帮助出家的僧团有悲心的人能够见道；也就是说，帮助这些已经现出家相、着染衣、剃头的人，这些人、有悲心的人，能够见道、能够开悟，这个才是真正的出家的道理。能够真正进入真出家的义理，这个是出家的真正的道理，所以这个就是所谓的出家的道理。

所以出家是出哪一个家？就是如来藏开悟明心。那我们开悟明心以后，证悟如来藏，这个是出家的真正的道理。今天时间已经到了，跟各位分享到这边。

　阿弥陀佛！