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张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之菩萨正行”单元。今天我们要接续上一集，继续来探讨：菩萨的自利利他。
在上一集中，我们说明了：如法住的菩萨具有八智的话，凡有所说都能具足十六件事。我们可以从这十六种现象的多寡来观察一切善知识，以作为自己简择和依止的参考。现在我们就要开始从第三辑第137页继续说起。我们先来看看经文内容：“如是之人，能从他听；从他听时具十六事：一者时听、二者乐听、三者至心听、四者恭敬听、五者不求过听、六者不为论议听、七者不为胜听、八者听时不轻说者、九者听时不轻于法、十者听时终不自轻、十一听时远离五盖、十二听时为受持读、十三听时为除五欲、十四听时为具信心、十五听时为调众生、十六听时为断闻根。善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利，不具足者则不得名自利利他。”（《优婆塞戒经》卷2）这段经文意思是说：具有八智的菩萨，除了有前面所说的十六种清净说法的现象以外，而且“能从他听”，也就是他愿意继续听法，乃至倾听众生的心声。佛接着就为我们开示应该注意的事项。各位菩萨！请问您：“您平常在听别人讲话的时候，是否都能专注地倾听呢？”讲话、听话这件事看起来虽然稀松平常，但事实上，只要我们用心观察，就知道一般人往往是只顾自己讲话，而多半没有耐心听别人讲话。然而菩萨是否能够专心倾听众生说话，却也是菩萨能否成功摄众的重要关键。菩萨为了摄受众生，即使知道这个众生今生没有学法的因缘，也无妨在世俗法中和他互动，让他心生好感而专心听他讲话。这样，未来世他可能就会跟着你学法，所以菩萨“能从他听”很重要，这也是菩萨能否顺利摄受众生的关键所在。这里所说能从他听的“听”，主要还是在佛法的闻熏上面来说。具有八智的菩萨，从别人那里闻法时，也会有十六种现象出现。接下来，我们就开始来说明这十六种现象。
第一、时听。所谓时听，就是说他会观察时节因缘，譬如“这个时节因缘，我该不该去听某人说某一个法。”如果那是一个未悟的人在笼罩世间人的虚妄说法，就没有必要去听；而且那个人得度的因缘还没有到，去结缘也没有意思。所以，凡有所听都得观察时节因缘。
第二、乐于听。假使我们去听人家说法，应该要乐于听闻，而不是心生厌恶而听。譬如，有时候我们去护持某一个人说法，因为我们的到场，能使别人信受那个法；虽然他所说的法义层次比较浅显，但仍然是正法，那我们又何妨到场去护持一下呢？既然去护持了，当然就应该乐于听闻；可别因为碍于人情而不得不去，在听法时却皱着眉头、撇着嘴角，那就不好了，也会失去护持的目的。
第三、至心听。意思是说，即使对方说的法义很粗浅，我们也要至心而听；正因为我们能够至心听法，所以就能摄受众生随顺于正法。
第四、恭敬而听。在听对方说法时不是以轻心而听，而是要以虔诚恭敬的心来听法。即使是浅显的二乘法，也是 世尊所说的法，所以我们应当以恭敬心来听法。
第五、不求过听。意思是说，当有人邀请你去某个正法道场听法时，你不要以寻求过失的心态来听法，应该是以护持的心态来听法；因为在这个邪师说法如恒河沙的时代里面，难得有个正法道场能够宣说正法，即使是粗浅的二乘法，我们也不应该是以寻求过失的心态来听法。
第六、不为论议而听。意思是说，我们去听法不是为了想要听他哪里说得不对，然后出去向人转述，这就叫作为论议而听，这样是有过失的，菩萨不会这样作。
第七、不为胜听。我们听法的目的不是在心存比较，想要比较到底是他讲得比较好，还是自己讲得比较好？这种为胜过他人而听法的心态是不正确的，具有八智的菩萨不会这样作；如果有人这样作，就表示这个人一定是还没有菩萨的八种智慧。
第八、听时不轻说者。我们去听人家说法，不应该抱着轻视的心态。所谓三人行必有我师，不管我们的道行如何，总多多少少可以从别人说法中获得一些借镜和利益。假使我们是抱着轻视的心态，如果不小心被人撞见，看到我们的嘴角往下撇，那就不好了！也许有人说：“我只是在心里嘀嘀咕咕而已，又没有表现出来。”其实不然！只要我们在心中生起轻视的作意时，我们脸部的肌肉不自觉就会显现出来，万一被人家拍下来以后，再放映给大众看时，大家会说：“这某某善知识原来是这副德行啊！”那就不妙啰！所以听法时，心中千万不可以轻视说法者，有八智的菩萨都不会以轻心而听法。
第九、听时不轻于法。去听人家说法，不应该轻视他所说的法。关于这个部分，平实导师常说起他和众生互动的情形来教导我们，譬如某个人在 导师面前说某个法的时候，明明是说错了，但是 导师都没有异议的表情；不但不当众说破，连一点否定的表情都没有。这是为什么呢？因为 平实导师觉得有情众生学佛的时程长短不一，所以见解不正确是正常的现象，只要他没有出问题，我们都得包容他，毕竟他是新悟的菩萨智慧仍然有限，因此我们不可以对众生要求太高。除非有一天他真的觉得自己了不起了，开始发明一些新的佛法想要来取代实相法，而成为破法的行为时，我们就得拿他所讲的法义来作辨正，以救护众生。如果他没有破法的行为，我们就不必去讲他，心里听过就算了，就当作没有听到他的错误，这叫作不轻说者、不轻于法。
第十、听时终不自轻。所谓终不自轻，是指下对上的听法心态。譬如：如果我们有机会听 佛或大菩萨说法时，千万不可以轻视自己。也许有人心里会想：“我哪有可能听过诸佛说法呢？”怎么没有可能啊？《金刚经》里面不是说：“如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”（《金刚般若波罗蜜经》）意思是说，光是能够信受《金刚经》的章与句，当知不于一佛、二佛，三、四、五佛而种善根，而是已经于无量佛所种诸善根了，所以怎么可能会没有听过诸佛说法呢？今生能够学习究竟了义正法，就一定是在往世曾经听闻诸佛说法，只因为胎昧的关系所以忘记而已。因此，我们千万不要妄自菲薄，心里不要想说：“要开悟，我哪有可能啊？”如果你一直这样想，当然就永远不可能开悟了。你应该想：“我也有可能开悟，我也有可能见性。”因为往世的学法因缘不可思议，当你一直这样想，就渐渐会有信心。对自己有信心是证悟的首要条件，对自己有信心，才会有求悟的动机：才会努力去培植福徳、闻熏正法知见，努力把你的心增上为决定性的菩萨。能够这样努力去修行，最后才会努力地参禅、求开悟，也因此就会有开悟的因缘。所以我们在听诸佛、菩萨说法时，千万不可以轻视自己。
第十一、听法时远离五盖。在听法的时候，不起贪欲心、瞋恚心、掉散心；也不起昏沉心，不会听着听着就睡着了；更不会生起疑心说：“你在上面讲得口沫横飞，到底是讲真的还是假的？”这就是疑；这样总共就有五个遮盖智慧的方法了，称为五盖。这就是说，有八智的人一定能够远离五盖而听法，而且听每一个法的时候都很专心，越听越欢喜，法乐无穷！即使白天上班身体累了，也绝对不会打瞌睡，这就远离了睡眠盖。这当中还有一个盖叫作掉悔盖，就是掉散与悔恨，这两个法会遮盖佛菩提智的修证。所谓掉散，就是一面听法、一面打妄想。有八智的人，听法时总是专心地听；假使听漏了一段法，也不会悔恨刚才不注意听，而一直责备自己，这就远离了悔恨盖。能够远离掉散与悔恨，这就远离了掉悔盖。
第十二、听时为受持读。听经的时候是为了受持这一部经典而去听法，希望自己在听完之后，能够读懂这一部经典。也就是说，是为了受持、为了读诵而来听经闻法，不是为了排遣时间或者是为了找寻说法者的过失而来听法。
第十三、听时为除五欲。菩萨既然要在人间自度度他，就不能离开色声香味触，所以必须把色声香味触给平常化。平常化以后就觉得无所谓，就不会对五欲生起喜乐之心。假使对五欲非常喜乐，就会有非常讨厌之心情出现。非常讨厌五欲的人，其实是最执着五欲的！也许有人心里会想：“咦？这句话好像很矛盾喔！”其实不是！譬如某一个人家中到处都是奇花异草，他就不会觉得奇花异草有什么好执着的；但如果有一个人从来不曾见过奇花异草，有人送他一株，他就会觉得很稀奇很兴奋。相反的，送花给他的人，已经习惯于那种胜妙的境界，所以觉得很平常没什么奇特，一切都只是世间法而已。这就好像诸大菩萨们，当天花乱坠时都觉得和他们没有关系，所以天花掉到他们身上就掉了下来；而诸大阿罗汉都害怕天花掉到身上，心里想：“我是阿罗汉，万一天花黏在身上，那可不象话啊！”所以就赶快把天花给拨开，越拨就越发黏住，因为他们都畏惧五欲。之所以会畏惧五欲就表示他们对五欲的贪爱无法完全舍离，对五欲还有贪的习气存在。而菩萨则没有这种习气，管他什么五欲不五欲的，我每天处在五欲之中根本就不稀奇，当然也就没什么可执着和害怕的，所以天花落在菩萨身上的时候都不会黏住，因为菩萨贪着五欲的习气已经不存在了，所以他也就不会恐惧五欲。同样的道理，有八智的人听经的目的是为了修除五欲。修除五欲的方法，是要能现观五欲的平常性、无常性以及五欲中的苦性。五欲并不是纯粹的乐，五欲之中其实有苦存在，所以众生都是苦中作乐，但是众生又何尝知道这个道理呢？菩萨了知了真相，所以为了修除五欲的习气种子而来听法。
第十四、听时为具信心。菩萨听法时是为了具足自己成佛的信心。关于成佛的信心，也许有人会说：“在十信位中不就是信心具足了吗？”其实不然！十信位只是对三宝有信心，可是对自己能不能成佛，却是一点儿信心都没有；而八智的菩萨虽然有了信心，可是仍然不具足，因此为了具足信心而继续来听法。
第十五、听时为调众生。菩萨听法时还有一个目的，那是为了增进自己的智慧，可以用来方便调伏众生。能够调伏众生，就能够使众生得到法益，也同时可以成就自己的佛国净土，所以菩萨是为了调伏众生的缘故而来听法。
第十六、听时为断闻根。闻根，一般人会说：“闻根很好啊！为什么要断呢？因为一切法都要从闻、思、修当中去得，所以这个闻根很重要，如果没有闻根，如何能够进修一切佛法呢？”然而这里讲的不是那个意思，这里的闻根是还要从他闻法。请问菩萨们：“有谁不必再从他闻法呢？”对了！只有诸佛！你想要断闻根，就是想要成佛。可是你想要断闻根，就必须不断地跟随诸佛修学；等到一切圆满具足的时候，以最后身菩萨身分在人间成佛时，闻根才能断尽。假使诸佛都还得要听别人说法，一定只有一个目的，就是为了来护持正法的缘故。菩萨听法的目的是为了断闻根，闻根断了才能成佛。可是为了断闻根，就必须熏习许多的法，然后经过思惟、整理、亲证之后，才能转变成自己心中的东西。当所有的佛法都具足了以后，你就不必再听闻，就断了全部的闻根。像这样不断地往前推进，到了等觉位，就能闻根悉断而成佛。所以有八智的菩萨，他们都懂得要藉听经闻法来断除闻根。
各位菩萨！以上所说的是八智具足的人，不但能说法，而且也能听法。能说法也能听法，又各具有十六相的菩萨，不但自己能获得深妙的法益，也同样能使别人获得深妙的法益呢！
各位菩萨！这个单元因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
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