75、佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？ 正德老师

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各位菩萨：

　阿弥陀佛！

“三乘菩提之学佛释疑”今天我们要来探讨的问题是：佛教徒对于全部佛经的态度怎么样？

这个部分我们要来说明一下，佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那 佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧只劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：

第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。

第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后呢，为了要让佛弟子容易记，所以要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。

第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以成佛，那这样的内容称为记别。

第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来说明这个教法，例如“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”，类似这个样子。

第五类称为自说，自说的意思就是，为了让当来正法能够久住，圣教能够久住，所以不请而说，佛是不请而说的，譬如说这个《阿弥陀经》就是 佛不请而说，类似这一类称为自说。

第六类称为缘起或说因缘：因佛弟子请而说，因请而说；第二类、因佛弟子违犯、过失，制定戒相；第三类、因事而说，类似这样子称为缘起。

第七类譬喻，经由譬喻，可以让隐含的义理让弟子们容易明了。那这种譬喻譬如说，在《法华经》里面有说的化城譬喻，将二乘人的解脱道以化城来譬喻，让二乘的圣者能够知道说，原来这个解脱道还不是究竟，只是方便而已；又例如说像《阿含经》中，有一个盲龟于海中值遇浮木孔的譬喻，那么以这样的譬喻来说明，这个盲龟在海中一百年才从海里探头一次，要能够去碰到这个浮木的孔，头能够伸到浮木孔，这样的因缘非常的难，告诉我们说人身难得，然后能够值遇佛的正法也非常难得，这样的譬喻。

第八类就称为本事，这本事就是说，除了佛的本生以外，来说佛的这个过去生的所有事情，称为本事。

第九类称为本生，本生就是说，世尊在过去世，行难行的菩萨行所受的种种身，就称为本生。譬如说，佛世尊本为菩萨，修诸苦行，作鹿、作罴、作獐、作兔，乃至粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟等，受种种身，讲这些内容称为本生。

第十类称为方广，方广就是在这其中广说一切诸菩萨道，为了让菩萨修证佛菩提的十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等一切功德，来说这些法，称为方广。那方广是因为它法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛地经历三大阿僧只劫才能够成满，所以这些法称为方广。

第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜功德，这些内容称为希法。

第十二类称为论议，论议的意思就讲说一切了义经，世尊在经中广分别诸法体相，同时在经中一些佛的圣弟子随着 佛所说的而实证了，依于自己的实证，能够无倒分别诸法的体相，那这些能够分别广说一切契经的宗旨与法要的经，都称为论议。譬如说《楞伽经》、《解深密经》。

那么前面所说的这十二类，称为十二分教，就是佛经的十二分教，它就是含摄三藏，佛陀以这十二分教为方便善巧来教导佛弟子。

我们在知道这个三藏十二部内容以后呢，我们就要来提以下注意事项了；也就是说，当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样让自己能够受到佛在经中的这些言说文字的摄受，而不会有所偏差呢？

第一点，佛经的前后文你一定要连贯，你千万不要以自己的偏好，来断章取义或者断句取义，这个部分是可以讲说是很多人的通病。也就是说，其实 佛在讲说佛法时候，佛弟子记录下来整个经文内容。为什么又称为契经呢？称为契经的意思是说，它从前提这样说明，到中间，到后面，它是要连贯的，他连贯把法义连贯起来的。连贯这个前提以后，你要去修证哪些法，最后能够成这些果。所以，读佛经的时候一定要知道，既然都有这十二分教内容在其中，那么就要知道，绝对不可以说你自己喜欢经典里面这几句话，就把这几句话拿起来，当作是一切佛法的意涵了，当作是代表所有佛法的意涵；这样的话你才不会说，你因为不知道——无知，而去谤佛谤法，因为把佛的经文的意涵依自己的意思而解，那就是在谤佛，也就是谤法。

所以说，有人问到说你们对佛经的态度如何，那我们就要从这几点来注意。那前提当然要知道说，经典里面含摄了十二分教，含摄了 佛以这种方便善巧说下来的这种三藏，但是里面都有十二分教在里头；所谓的十二分教，并不是说一部经只有一分教而已，一部经只有讲到契经而已；契经里面也有譬喻，契经里面也有因缘，契经里面也有受记，大乘经的契经里面也有方广，也有论议。

也就是说，这个方广、论议本身，只有大乘的契经有。那我们前面已经讲到说佛经又分为三藏——声闻藏、辟支佛藏以及菩萨藏，那就要知道说，声闻藏所说的就是以修学四圣谛为主，以解脱生死为主；那缘觉藏就要知道，它是以修学，还是一样修学解脱道为主，自己要透过十二因缘，来觉悟这个法的本身解脱是如何；然后菩萨藏的本身，讲的是怎么样大心的菩萨他是不畏惧生死苦，然后能够发大心，又历经三大阿僧只劫来修道，它的实证内容是如何。所以，当你知道以后你要知道，这部经里面如果纯粹只有讲解脱道，纯粹只有讲二乘的解脱道，那你就知道说，它没有方广的名称可说；因为方广呢，只有大乘的经典可说，因为二乘的解脱道本身，它没有含摄一切世间出世间法，世出世间法这个解脱道本身并没有含摄；因为佛道本身的法，不是只有解脱道，你实证解脱道以后，只是一个能够离开生死苦的解脱果，并不是成佛。所以我们说，你读经典的时候要知道说，这是小乘经典还是大乘经典，纯粹只有修证解脱道的，那就是小乘经典，不能说它是方广，里面就没有方广的意涵在；里面没有再去申论整个这个实相的义理，这个就没有所谓的论议的一分。所以，里面虽然有这个譬喻，虽有因缘，可是我们要知道它是不是菩萨藏；如果是菩萨藏的话，它必定会含摄这些方广、论议等等的，甚至有譬喻，有这个重颂、长行、讽颂等等都有。

所以当你阅读佛经的时候，千万要记得一定要去了解它前后文在讲什么，这个前提一定不能把它忽略掉了。那如果忽略掉了以后，你只是断章取义，那么或者是断句取义，那这样的话，对佛经就是不尊敬；也可以讲说你没有完全了解佛的教导是什么，那只是要把这个文句拿去，自己以自己的意思来解说，那这样的话，我们就应该要避免。

第二点，《般若经》讲的空，不是一切有为法的无常空，不是烦恼断灭的空，不是缘起性空，而是说这个如来藏本身祂无生，本身具足了无漏无为法，可是祂能生一切有为法；所以《般若经》讲的是中道，般若中道讲的是这个如来藏本身的真实空。

所以，如果说读《般若经》的时候，把祂当作说那是一切有为法都是无常所以空，来看待《般若经》的话，那么这样子，就会等于说误解 佛的意思，就会对这个《般若经》本身，就会把应该是属于大乘的经典，结果呢以小乘的经典意思来解读，那这样的话就会偏差掉了。身为佛弟子，身为对三宝非常尊敬的佛弟子，这一点在阅读经典的时候，更应该要注意。

也不是烦恼断灭的空，也就是说把一切我所、我执、我见，统统断灭以后，是不是就是般若？不是！那个只是纯粹的解脱道。也就是说，二乘人他能够断除他在三界中的贪爱，断除了我见、我执、我所执，那就是烦恼都断灭，可是那样的空却不是般若；因为他没有涉及所谓的中道实相，般若是涉及到中道实相的。

也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；那这个缘起性空，涉及不到如来藏本身的法。

也就是，你了解是《般若经》，你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你就得实证第八识如来藏，你才能够知道《般若经》讲的空是什么。这样的一个简单的一个意涵让你了解以后，当你阅读《般若经》的时候，你就不会用一切有为法的空、无常空来解读实相的般若空。那如果能够这样的话，就不会去误解经典的意思，同时也能够激发起自己能够求证真实的这个所谓般若空的法是什么。因为一切有为法都是无常空，它是属于断灭，断灭的法是无，怎么可能称为说是实相呢？断灭的法它是虚妄的，虚妄既然是虚妄，灭了以后怎么可能成为实呢？虚妄法灭了以后，还是虚妄法灭了。那既然是实相，表示祂是本来是真实的法，真实的法所呈现出来的法性，才能说是实相般若空。所以，第二点告诉大家说，在阅读般若经典的时候，一定要注意，这个几个地方其实是很多人容易去忽略掉，而且是误解的地方。

那么第三点，就是说倘若所阅读的经里面，说到的意识是常住的，一定是伪经；如果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经；如果说有否定如来藏的，一定是伪经。

为什么呢？因为我们前面已经有说过了意识心是怎么来的，意识心祂是要聚缘而有，是因缘所生法；那因缘所生法呢，祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的。那既然意识本身是要藉因缘，藉什么因缘呢？藉意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没道理了；因为，本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典里面在赞叹，称赞意识是常住的，那么这部经一定是伪经。

因为当初在记录到经藏里面去的时候，也有人因为不懂得真正佛法的义理是什么；所以就仿照经典里面的格式，把这样的一个不如实、不如法的这个意涵写进去，被人把它编纂到经藏里面去了；所以我们阅读经藏的时候，一定要注意。虽然现在它都在经藏里面，可是假如里面的这些意涵不如法，违背了这个法界实相，违背了这个清净解脱法的，那这个部分我们就要拿出来探讨；拿出来探讨，要与 佛陀所说的声闻藏、缘觉藏、菩萨藏所真实说到这些实证的法的这个理路、内容次第为准。

假如说缘起性空是究竟真实空的，那么这个部分，它为什么说是伪经呢？因为前面也跟大家说过，说缘起性空它是在五蕴十八界法的生灭现象而有的；既然五蕴十八界法它不是真实的，它是要因缘聚合而有，是有生有灭、有生有死的法，那么以这个现象界这些法，呈现出来的一种就是说缘起性空这样的意涵，怎么可能变成究竟真实？

那如果说有人会说，还有更高的密法是显教的佛所没有修证的，那么这一点呢，一定要探讨他对三宝信有没有。因为所谓的三宝是佛法僧三宝，既然说佛是三界至尊，是人天应供，具足种种的这个功德法，应该说三界中所有一切法都修证，无所不知，同时能够出离世间再入世间，圆满了一切福德功德、智慧功德，那么怎么可能说佛陀修证还有比祂更高的呢？那既然佛法称为无上法，就表示没有一法再超越佛的法了；那如果称为说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，那么这里很明显的就是伪经。

那如果有赞叹男女淫欲的触受，说这个法可以成佛，那也是伪经。因为佛法最重要是什么？是清净的、解脱的。那男女淫欲它是杂染的，它是系缚的，它是生死法。所以，这一个简单的道理我们就可以知道，赞叹这个男女淫欲的法，说以这个法可以即身成佛了，那么它一定不是佛法。有这样的意涵，把它当作经典写出来，编到藏经里面去了，那么一定是伪经。

有否定如来藏的一定是伪经。因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，这如何依止生死法而能够说脱离生死法？它本身是苦法，那如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。

我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能实证，教导佛弟子实证，同时实证的佛弟子也能验证说，教导他的善知识本身的实证是对的，自己的实证也是对的，符合佛所说的。这样的情况之下，就应该了解佛法本身在经典里面所说的这些三藏十二部，所应该有的法义是什么；所以就能够有法眼，能够有慧眼来看待说，哪一些部分是因为在过去世的时候，有一些因为没有实证的人把这些不如实的经典汇编进来，让我们不知道，而误以为编在经藏里面的经典都是真实的，让人说那这样子有矛盾。所以，除了伪经以外，如有主张佛经是互相矛盾的，《阿含经》与《般若经》互相矛盾的，那么这样表示说他是没有实证的。因为三藏里面所说的法，都是有贯串性的，都是以如来藏为因而说的，只有显说隐说的差别，只有方便与究竟的差别。

所以，佛教徒对全部佛经的态度怎么样呢，从前面的这些说明我们就知道了，一定要来知道，要以众生皆有如来藏，众生只有八个识，而三藏十二部的内容是如何，来当作基础来看待了。

那么对于这个题目，我们就说明到这里了。

阿弥陀佛！