23、略说十二处(三) 正旭老师

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各位菩萨：

　阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。

在上个单元中我们有介绍意根，意根对于过去事——过去所发生的事情祂所扮演的角色，也提到意根在现在历缘对境当中祂所扮演的角色，就差了一个举例说明。我们现在就来对于意根在现在历缘对境当中，祂到底在扮演什么样的角色，我们来举一个例子。

譬如说，晚上在睡觉的时候，你家附近有火灾，这时候你在睡觉，但是你为什么会听到那个消防车“叮叮咚咚”这样开过你家，你因为那个“叮叮咚咚”的声音而醒过来？但是你想想看，事实上你在睡觉，你的前五识还有意识事实上祂是处于没有现行，也就是说祂并没有起来分别外面，为什么你会突然间听到，知道说有这个声音？是因为意根祂从来都不睡觉，不管你醒着也好，醒着祂也不睡觉；你在睡觉的时候，祂也不睡觉。所谓睡觉就是说，六个识都不现起；但是意根并不属于六识当中，所以意根从来都不睡觉。因为意根不睡觉，祂是心，刚刚讲，我们在前面讲的内容里面有谈到，意根祂能分别五尘上的法尘有没有变动；也就是说，“叮叮咚咚”这个声音它因为有变化，声音有变化，所以祂就觉得说声尘有变化，这个变动很大，所以祂就把意识跟耳识叫起来，分别说：到底出了什么样的事情呢？为什么会有这种法尘的变动呢？那意识、耳识叫起来以后一分别就知道，原来是消防车开过去的声音，马上判断就是说：啊！附近有火灾。只要不是你家，你就继续睡觉。

从这样看来，意根其实祂是不断地在缘五尘上面的法尘，只要有重大的变动，祂就会把觉知心叫起来分别。譬如说，有人在后面突然间叫你，这时候因为这个声音，原来是没有声音的，但突然间变有声音了，那是不是声音上面的法尘就产生了变动相？那么祂就会把觉知心也就是意识跟耳识，叫过来分别说：这是谁在叫我？有可能你不用转头过去，你也已经知道是谁在叫你了。也就是说，意根对于现前所面临的事情祂都在攀缘，只要是法尘有重大的变动，祂就会去把觉知心叫过来分别。这是意根对于在历缘对境当中祂所扮演的角色，就是因为意根不能分别现前的事情，所以祂才需要前六识来配合。

对于未来事呢，对于未来所发生的事情呢，意根到底在扮演什么样的角色？譬如说，你平常都是早上七点起床，但是因为明天有重大的事情，你想要五点起来，但是又没有设定闹钟，所以你就睡觉。那睡觉以后呢，因为你在这个思惟当中，意根已经了解说，明天早上五点起床这个事情很重要；但是，意根祂又没办法分别到底时间经过了多久，能够知道时间经过多久、能够看钟的意识跟眼识已经在休息了；这时候意根在休息当中祂觉得重要，祂又不知道几点，所以祂就三点就起来，然后把意识、眼识叫起来去看，看什么？看现在到底几点。那分别完成以后，还没有到，然后四点又把你叫起来。所以，对于未来还没有发生的、它是重要的，祂还是会提醒你。

再来说，假设你要去跟人家谈生意，半个月以后要去跟人家谈生意，这个生意很重大，所以意根就会经常提醒你：你的前期工作准备好了没有？你要跟人家怎么谈，你要搭什么样的飞机去日本，然后那边要怎样安排，这些事情有没有处理好？护照办好了没有？等等。祂会不断地提醒你去规划这些事情。也就是说，半个月以后要去日本，你绝对不会忘记半个月以后忘掉要去日本这个事情，因为这个事情太重要了。

从刚刚讲说过去、现在、未来意根所扮演的角色是什么，就是对于重大的事情，对于法尘有重大的变动，祂都会提醒你。也就是说，祂虽然不知道六尘到底发生了什么事情，但是祂有那个功能，就是于过去事，祂能让你想起来，让你的觉知心想起来；于现在事，祂可以让你的觉知心现起来分别；对于未来事，祂能够让觉知心现起来规划。举那么多的例子来说明，主要就是要让大家了解，意根对于一个人的身口意行祂的重要性，也就是说，意根是一个人身口意行的作主者；既然六个识都是要依靠意根才能现起，所以意根就是作主者。你饿了，决定要吃饭也是意根，知道饿了是意识，但是决定要吃饭的是意根；你口渴了决定要喝水，口渴了这是意识的功能，这是觉知心的功能，决定要喝水当然也是意根的功能。

既然这样子，说意根是作主者，那么我们学佛法、修学佛法当然要从意根下手，因为祂是作主者。所以我们接下来就要来说明，意根跟修学解脱道的关系，到底祂有什么样的关系？当然意根不是只跟修学解脱道有关系，当然还有跟修学佛菩提道有关系，但是因为时间的关系，我们只讲解说意根跟修学解脱道的关系。

解脱道，所谓解脱到底要解脱什么？解脱就是相对于束缚，也就是说你被束缚住了；如果你没有被绑住，哪来的解脱？但是，一般人都不知道他到底被什么绑住了，他没办法看清楚说，他一出生下来的时候就已经被绑在三界当中，事实上他就是被系缚在三界当中；一个人在三界当中不断地作六道轮回，也就是说，他被六道轮回所束缚住了。佛法讲究的解脱，就是要出离三界生死，也就是要脱离六道轮回。

意根跟出离三界生死到底有什么样的关联？我们来看看，不能出离三界生死的关键在哪里？主要是因为意根不清净，意根有染污。为什么意根有染污？因为意根常与四种烦恼相应，也就是贪、痴、我见、慢这四个烦恼相应了。为什么意根有染污就没办法出离三界生死？我们来看看《成唯识论》卷四怎么说：“此四常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染。”（《成唯识论》卷四）杂染就是不清净的意思。也就是说，意根常跟这个四种烦恼相应，所以这四种烦恼常起；当这四种烦恼常起的时候，祂会“扰浊内心”；然后“令外转识恒成杂染”，也就是说，外转识就是六个识，六个识——前五识加上意识，祂是因为意根跟那刚刚讲的贪、痴、我见、慢这四个法相应，而让祂变成有杂染。也就是说，一切的烦恼都是因为意根所引起的。意根是三界中的作主者。其实，众生说“我”怎么样“我”怎么样，大家都认为说这个“我”指的是意识，其实不是！因为你不可能把不是作主的当成我，这个我一定要能作主啊；所以众生所执着的我，一定是作主的，所以其实众生在执着的我其实是意根。所以，就是因为意根有烦恼，所以一切的烦恼统统由意根而来。

接下来说，意根到底跟解脱道的四种果证有什么关系呢？我们来看看，解脱道虽然有四种果证，但是究竟果是阿罗汉；也就是说解脱道已经究竟了，表示说你只要证得阿罗汉果，你死后就能出离三界。所以说，解脱道的修证必须证得阿罗汉果才是究竟。但是，成就阿罗汉果的条件到底是什么？我们来看看《成唯识论》卷三，说：“诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。”（《成唯识论》卷三）也就是说，我只要把所有的烦恼都断尽了，那就是阿罗汉。从刚刚我们讲说，一切的烦恼都是因为意根所引起的，所以，你只要把意根所相应的烦恼断尽了，那当然就是成就阿罗汉了。从这里我们就可以知道，要证阿罗汉果还是要从意根下手。

但是，解脱道不只声闻菩提，还有缘觉菩提。缘觉菩提要不要从意根下手？当然还是要。因为缘觉菩提要证什么？证辟支佛果。辟支佛果要干什么？也是要出离三界生死。出离三界生死，当然还是跟意根的染污有关。所以，只要把意根的染污灭尽了，也就是把意根所相应的烦恼灭尽了，那就是证得解脱道的辟支佛果，或者说证得阿罗汉果。

简单地说明意根，意根当然祂在三界中所扮演的角色，不是只有这样子而已，在这里只是作一个简单的说明。

接下来我们再来看看，有人讲说意根是大脑，而且还有很多法师都这样子说；但是我们要来探讨，到底意根是不是大脑？我们刚刚已经讲那么多，说意根是心，但是有人却是作了一个不同的说法。那意根是不是大脑呢？我们现在来作一个说明。

佛有讲说，在这个众生所存活的世界当中，总共分成三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界，你如果从现前观察，说意根是大脑好像有一点道理，但是实际上还是没有道理。有些人就这样子观察，说：“你看，因为我只要在你后面打了一记闷棍，你的意识都没了，你就闷绝，意识就不见了，表示这个大脑就是意根，因为祂是意识的所依。”但是实际上不是这样，当为人，这个五根虽然是意识的所依，但是仍然还有个意根，这个我们在讲十八界的时候，再来作说明。

既然讲了三界，三界当中函盖了一个无色界。无色界是什么样的境界？也就是说空无边处、识无边处、无所有处还有非想非非想处。也就是说，这四种处所统统没有身根，也没有五根，也就是说五根完全不在，也就是没有色身。没有色身，既然处于空无边、识无边，要处于空无边、识无边、无所有还有非想非非想，他需要有个意识缘在定境法尘上面。既然有意识缘在定境法尘，意识的所依——如果说没有意根，意识就不能现起，所以才叫作意根；既然有意识存在，那当然意根在无色界当中祂是存在的。所以，从这里我们就可以看出来，意根是大脑这样的说法是不能成立的，从三界、有三界的观点来看，意根不是大脑。

我们再用另外的观点来说明。佛有讲五种无心位，也就是眠熟、无想定、灭尽定，当然还有其他两种。那我们只针对眠熟、无想定、灭尽定这三个法来作说明：意根一定不是大脑。

眠熟就是睡着无梦的时候。那无想定呢，无想定跟灭尽定也都是没觉知心的状态。无想定它是修定以后所产生的定境，无想就是说他没有觉知心。无想定是在什么状态下叫作无想定呢？一个人从证初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅以后，他因为没有断我见的缘故，所以他就认为说，“我”还是有觉知，那这个觉知就不是涅槃；所以他就把觉知心灭掉了，然后就进入无想的状态。也就是说，想就是知，那没有知就是把觉知心灭掉；把觉知心灭掉，剩下色身存在的当下，因为证的是四禅的缘故，所以就说那是无想定。我们来看看，如果说意根是大脑，那我眠熟跟无想定就没有差别了。也就是说，因为眠熟跟无想定在意根上面有差异，所以才有眠熟跟无想定的差别；如果意根是大脑，那眠熟也是没有六识的状态，无想定也是没有六识的状态，当然眠熟跟无想定就不会有差别了。

再来说无想定、灭尽定这两种无心定，它还是有差别；如果没有差别，那么就不用分无想定、灭尽定。刚刚已经讲完了无想定，那到底什么是灭尽定？灭尽定就是说，一个人已经断了我见、我执，也就是说他是俱解脱的阿罗汉，他是死后可以入无余涅槃的。灭尽定既然是已经灭掉了意根的染污，他进入灭尽定当中，也是六个识不现起，无想定它也是六个识不现起，那它的差别当然是意根：无想定的状态，意根有染污；灭尽定的状态下，意根没有染污。所以，无想定跟灭尽定是因为意根有差异，意根有清净跟染污的差异，所以才分成无想定、灭尽定；如果你把意根当作是大脑，无想定跟灭尽定就不会有差别。

接下来说大脑。如果说意根是大脑，大脑事实上是不能带到未来世去的。我们都讲意根从来不休息，意根从无始以来就一直存在。你的觉知心不断地灭掉，然后到未来世去，又重新新的觉知心过来；但是，意根从来没有这样的状态，意根从来没有死过。既然意根从来没有死过，那表示大脑一定不是意根；因为人死了以后，大脑没办法到未来世。所以说，意根从这样的说明以后，我们可以确定：意根绝对不是大脑。

但是又有人说：意根是意识的种子。意根到底是不是意识的种子呢？种子就是说，它是含藏在如来藏中，它还没有现行之前就叫作种子；既然还没有现行，它就不是十八界的东西。明明十八界函盖了六根、六尘、六识，既然六根、六尘、六识是一定要在三界中现行才叫六根、六尘、六识。但是 佛讲说十八界，意根如果是意识的种子，这个种子并不是属于十八界的内涵，那十八界就变成了十七界。也就是说，如果意根是意识的种子，这样十八界的内涵就会变成有问题，佛法就要作更正，也就是说 佛所说的法就变成有问题。

讲完了六根，接下来要介绍六尘，十二处当中的六尘。六尘指的是：色尘、声尘、香尘、味尘，还有触尘、法尘。其实大家从日常生活当中，就可以去体会到说甚么样是色尘。也就是说，色尘，你所看见的山河大地上面的色彩、光影、明暗，这是属于色尘。那声音呢？声音有大小、高低，但是有各种不同的声音传过来，这些是属于声尘。香尘呢？香尘是有香、臭也函盖在里面。味呢？酸甜苦辣这些味呢，它都是属于尘的部分。触呢？软硬、滑细、粗糙，就是你身上接触到外界环境冷热等等，这些都是属于触尘。法尘呢？法尘就是函盖的范围很大，主要是色、声、香、味、触上面都有法尘。这个法尘我们在下一节当中再来介绍。

六尘今天就讲到这里。谢谢各位收看！

阿弥陀佛！