85、三乘菩提之不共道（一） 正光老师

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各位电视机前面的菩萨们：

　阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目“三乘菩提概说”，今天所要谈的题目是：三乘菩提之不共道。

前一集已经谈到大乘有四种涅槃：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。本来自性清净涅槃是七住菩萨所证的涅槃，他可以现前观察自他有情的本来自性清净涅槃真实存在，而且如如不动，也是菩萨所亲证的第一种涅槃。有余依涅槃是菩萨于十回向位快满心时，性障永伏如阿罗汉所证的涅槃，也是菩萨所亲证的第二种涅槃。无余涅槃是菩萨于初地满心时所证的涅槃，这样的境界相当于二乘慧解脱阿罗汉的境界，也是菩萨所亲证的第三种涅槃。这样的无余涅槃菩萨可以取证，可是他不取证，故意留一分思惑润未来生，继续取得未来的五蕴身去修学佛法，继续在无生法忍用心；如是一一经历二三四五地，乃至等觉地、妙觉地仍不取证，一直到最后身菩萨，于菩提座下成正等觉时，才取证无住处涅槃，这也是菩萨所亲证的第四种涅槃。

这四种涅槃当中，通三乘的有两种涅槃，那就是无余依涅槃、有余依涅槃；不通二乘的有两种涅槃，本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这分明告诉大众，大乘法函盖了二乘法，二乘法是佛从大乘法所析出来的法，也是佛专门为二乘人急着出三界以求解脱生死轮回的法。这也是大乘法较二乘法殊胜的地方。不要说别的，单单说七住菩萨所亲证的第一种涅槃——本来自性清净涅槃，阿罗汉在菩萨面前没有开口的余地，为什么？因为这不是阿罗汉所行的境界，而是菩萨亲证及领受的境界。

譬如菩萨对阿罗汉说：“当你入了无余涅槃时，根本没有证涅槃。为什么？因为你的五阴十八界都灭尽了，还有谁证涅槃？”当菩萨提出这样的看法时，阿罗汉一听，菩萨说的的确是事实；因为阿罗汉灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失，不再三界现身意，连意识觉知自己有没有证涅槃都不见了，还有谁证涅槃呢？根本没有人证涅槃嘛！只是 佛方便说阿罗汉证涅槃。这时候，阿罗汉只会赞同菩萨的说法，绝不会反对。

又譬如，菩萨告诉阿罗汉：阿罗汉是将自己的蕴处界灭了证涅槃，可是菩萨不用将自己的蕴处界灭尽，仍然保留蕴处界的同时，就已经证涅槃了。当菩萨提出这样的说法时，阿罗汉就算穷尽他的神通与智慧，也无法想像：“为什么菩萨连五蕴身都不用灭尽，就已经证涅槃了？”当阿罗汉无法回答的时候，还会反对菩萨的说法吗？当然不会嘛！

上面所说都不是阿罗汉所能了知的境界，唯有菩萨才能了知，所以，阿罗汉在菩萨面前真的没有开口的余地。这是因为，菩萨所知所证的，已经函盖阿罗汉所不知所不证的范围；而且阿罗汉所不知所不证的范围，却是菩萨穷尽三大无量数劫才能成就的。由此可知，菩萨所证的本来自性清净涅槃，已经不是二乘无学所能了知及想像的，更何况是佛地的无住处涅槃——既不住生死也不住涅槃，阿罗汉更是无法想像了；所以，菩萨所证的本来自性清净涅槃以及无住处涅槃，是不共二乘的。

或许有人会怀疑：“菩萨所证的本来自性清净涅槃、无住处涅槃不共二乘，很可能是你自己编造出来的，有什么证据可以证明你所说的是真的？”既然有人会怀疑，当然要解释。身为佛弟子，对 佛在经典的开示总该相信吧！因此举经典来证明。

佛在《解深密经》曾开示：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”（《解深密经》卷一）

佛开示：“这个阿陀那识，也就是本来自性清净涅槃，祂所含藏的一切法很深很细，不是一般人所能了知，祂的法相也很微细，所以有很多人无法亲证祂；又，这个阿陀那识，所含藏的种子流注的速度又快又多，好像瀑流水一样，在很短的时间所流过的水量又大又多；一般众生是无法了知这个道理，所以我　释迦牟尼佛，不为凡夫及二乘愚人开示这样甚深的道理；恐怕他们将阿陀那识当作众生我，而落入常见当中。”

佛已经很清楚告知，祂不为凡夫及二乘愚人开示阿陀那识，所以凡夫及二乘愚人，根本不知道一切有情的真心——阿陀那识本来自性清净涅槃的真实道理。为什么 佛不为凡夫及二乘人开示？因为这个法甚深极甚深，众生不容易信受，乃至听了会毁谤，所以 佛不随便为凡夫及二乘愚人开示这样的法。从这里可以证明，佛在《四阿含》，只开示阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有本来自性清净涅槃存在，所以 佛没有很详细为声闻人解说本来自性清净涅槃的种种内涵。既然 佛连阿罗汉都没有开示，更不用说会对凡夫开示了。

虽然 佛没有对凡夫及二乘愚人开示甚深的道理，可是对菩萨却是很详细开示本来自性清净涅槃的种种内涵，为什么？因为菩萨最终是要成佛的，如果佛没有为菩萨一一详细解说，菩萨根本无法亲证本来自性清净涅槃；如果连本来自性清净涅槃都没办法亲证，菩萨未来又如何能成佛呢？所以，佛一定要为菩萨很详细讲解菩萨五十二阶位的种种内涵，让菩萨可以一一去亲证，一一去体验，未来才有可能成就佛道。

譬如菩萨想要明心，就要经历十信以及菩萨六度共十六个阶位，于具足定力、慧力、福德种种庄严以后，未来才有可能亲证本来自性清净涅槃，成为七住满心菩萨。又譬如菩萨想要眼见佛性，必须亲证本来自性清净涅槃，成为七住满心菩萨以后，再来培植福德、看话头功夫，以及熏习眼见佛性的正知见等等；未来因缘成熟时，才有可能眼见佛性，成为十住满心菩萨。

又譬如，想要转入初地菩萨，一定要成就四件事：第一件为避免众生被邪师误导，菩萨出来摧邪显正，出来救护众生所培植的广大福德；第二件，要有百法明门的智慧，也就是要有八识心王等百法配合运作的智慧，能为众生解说唯识的种种内涵；第三件，要有初禅遍身发的功夫，成为最顶级的三果人，性障永伏如阿罗汉，成就 佛在《增壹阿含经》所说的有余依涅槃功德；第四件，在 佛前勇发十无尽愿，尽未来际利益众生无有穷尽。能够圆满具足这四件事，才能圆满十回向位，成为初地入地心菩萨。

又譬如，菩萨于三地满心、六地满心、七地满心、十地满心，可以成就 佛在《楞严经》所说的色阴尽、受阴尽、想阴尽、行阴尽的功德，乃至于妙觉位成就识阴尽的功德。待妙觉菩萨诞生人间，于菩提座下一手按地明心，妙观察智、平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。

由此可知，佛一定要为菩萨很详细解说菩萨五十二阶位的种种内涵，让菩萨可以依此次第修学，最后得以成就佛道。然而，二乘人最终的目的是要入无余涅槃，与成佛无关，所以佛不会为二乘愚人很详细解说本来自性清净涅槃的种种内涵；顶多告诉二乘人：无余涅槃还有一个本际、如、我、入胎识等真心存在，所以二乘无学入无余涅槃并不是断灭空。既然 佛连二乘无学都不会详细解说本来自性清净涅槃的内涵，更不用说 佛会对凡夫解说了。这也是 佛在《解深密经》特别开示“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”的真正道理。

既然菩萨所证的涅槃与二乘所证的涅槃有很大的差异，佛当然要将这些差异处详细加以说明，这样才能显示大乘之所以为“大”、小乘之所以为“小”的真正道理。菩萨依 佛开示，了知三乘菩提差异以后，才能发起菩提心，才能发起菩萨性，愿意依照 佛所施设菩萨法道去修行，也愿意为众生无私无悔地付出，未来才有可能成为四智圆明的究竟佛。

既然如此，接下来应该探讨的是：本来自性清净涅槃是什么？

正如 　玄奘菩萨开示：【涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。】（《成唯识论》卷十）

也就是说：本来自性清净涅槃是一切诸法相貌所显示的真实理与如如理，本性清净，却含藏了七转识染污的种子，犹待菩萨一一去汰换清净，乃至究竟清净；祂有无量无边的功德，需要菩萨一一去开发去显示；祂从来没有出生过，未来也没有消灭的时候，体性犹如虚空，分明显现；祂是一切有情的根本依，如果没有祂，有情则不能称为有情了；祂也是一切法的根本，诸法都是从祂而出生，没有任何一法可以外于祂而存在；既然诸法都是从祂而来，诸法当然是祂的局部体性，所以诸法与祂的关系是非一非异；祂本身不分别六尘也不思量，离一切相，离一切分别；所以世间的种种言语，到这里就断了，众生的种种心行，到这里也就灭了；菩萨能够亲证本来自性清净涅槃，是圣人所行的智慧境界，不是外人所能了知的；祂的体性本来是寂静的，所以称为涅槃。

　玄奘菩萨已经很清楚告诉大众三个重点：第一个重点，本来自性清净涅槃是一切法的根本，与诸法非一非异，本性清净而有杂染；第二点，本来自性清净涅槃无生无灭，不分别六尘，所以言语道断，心行处灭，本性寂灭；第三个重点，菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。接下来，针对这三个重点一一详细说明。

第一个重点，“本来自性清净涅槃是一切法的根本，与诸法非一非异，自性清净而有杂染”，这可以分为两项说明：

第一项、本来自性清净涅槃是一切法的根本，与诸法非一非异。世间所认知的一切法，譬如电脑、飞机、飞弹、山河大地……等，都是由意识所分别出来的法，所以才会有一切众生所领受的诸法出现。意识是为识阴六识所摄，六识的出现，是六根与六尘相接触而从本来自性清净涅槃出生；六根与六尘都是从本来自性清净涅槃出生，所以说一切诸法都是从本来自性清净涅槃藉缘而生；诸法从本以来就是本来自性清净涅槃的局部体性，摄属于本来自性清净涅槃，与本来自性清净涅槃非一非异。譬如手与身体的关系，手是手，身体是身体，是二不是一，所以非一；但是手不能离开身体而有，它是身体的一部分，所以非异。合此诸法与本来自性清净的关系，名为非一非异。由此可知，一切法不能离开本来自性清净涅槃而有，离开本来自性清净涅槃而有一切法，乃至有生住异灭可言，都是言不及义，无非是戏论。

在佛门中有很多人，包括大法师大居士在内，不知道诸法都是以本来自性清净涅槃为因，藉着种种缘而出生。所以有愚痴的众生，尤其是应成派中观六识论的出家法师居士们，从根本否定本来自性清净涅槃的存在，认为一切法只要有缘就可以出生，成为 佛所说的无因唯缘的断见外道。然而这些断见外道的法师居士们，明明知道菩萨所说的法为正真，不但是如理而且也如法；可是碍于面子的问题，碍于名闻利养的问题，有的私下抵制菩萨所说的法，有的在网路上匿名无根毁谤，乃至有人公开对菩萨兴讼；不知道这样的抵制、毁谤与兴讼的结果，未来将会有非常严峻的果报，还自以为自己是在“扞卫正法”，真是愚痴啊！

第二项、本来自性清净涅槃自性清净而有杂染。说到这里，有很多人对这一点很有意见，尤其是应成派中观六识论的法师居士们，一直无法认同这样的说法。为什么？因为他们是以世间法来看待，而不是以真实佛法来看待。世间人所认定的：清净永远是清净，染污永远是染污，不可能清净当中还有染污。所以，应成派中观六识论的法师居士们，向来不相信清净当中还有染污；对于提出自性清净心还有七转识染污种子的人，认为他们的说法是外道法不是佛法。可是他们这样的认知，反而是与真实佛法完全背道而驰，自己变成外道而不知，反而评论真善菩萨所说的法为非法，乃至作无根毁谤，真是颠倒啊！

或许有人会提出：“你有什么证据可以证明自性清净而有染污？”既然有人怀疑，当然要提出证据来证明。当佛弟子对法有所质疑时，当然要以经典为依据来证明。

在《胜鬘经》佛曾开示：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受；诸余声闻，唯信佛语。”】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

胜鬘夫人向 佛禀白难以了知的微妙法之后，佛就随喜说：“就是这样子啊！就是这样子啊！本来自性清净涅槃自性清净而有染污，有两种法难以了知祂的真实内涵，那就是：自性清净难可了知；这个自性清净心含藏了七转识的染污种子，所以众生才会被种种烦恼所染，这样的道理真的是难以了知。这两种难以了知的法，只有 胜鬘夫人以及明心以上的大菩萨才能亲证及了知的境界，其余的声闻人，仅能相信佛语开示。”

佛已经很清楚开示，自性清净心而含藏了七转识的染污种子，这样的道理仅有 胜鬘夫人以及明心以上的菩萨，才能亲证及了知的境界，声闻人仅能相信佛语开示，却无法证得。既然 佛开示，声闻相信佛语开示，才能知道自性清净心而有染污，等而下之的凡夫当然更无法了知。应成派中观六识论的法师居士们，既然连 佛开示的“自性清净心而有染污”都不相信乃至否定，不仅是凡夫，而且还成就谤佛、谤法的重罪，未来将如何承受这样严峻的果报呢？如果明知而故意否定佛的正法，那是愚痴人专干的傻事，不是吗？

限于时间的关系，仅讲完第一个重点。另外还有两个重点，将于下次继续说明，敬请各位菩萨继续收看！

阿弥陀佛！