63、阿赖耶识是生死轮回的主体 张正圜老师

视频播放：

 

音频播放：

说明： 播放音频      调整音量     暂停 停止  下载

 

由 正圜老师开示：阿赖耶识是生死轮回的主体

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是 　平实导师于公元两千年所写的成佛之道《宗通与说通》。当时整个佛教界的大环境，对以如来藏为主轴的佛菩提道修证，仍然是懵懵懂懂，所知极为浅薄，到处都充斥着常见、断见，乃至各种外道邪见异说。平实导师为了救护被邪见所误导的众生，以无比的悲心和深妙的智慧，撰写《宗通与说通》，来阐述 世尊所说成佛之道的正义，普愿善根福德具足的菩萨们，都能因此书而离开邪见罗网的笼罩，大步的迈向成佛的康庄大道。

末学很高兴能够再次的在这里和大家见面。在前面的一个讲次里，由本会郭正益老师为大家讲述“弘法与护法——从宗出教”单元。今天我们要从第五章为大家宣说“三界唯心，万法唯识”的道理所在。现在，就请您和末学一起从第五章第一节开始，让我们一起来探究：为什么宗、说二通不离八识心王所生一切法呢？

各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起“三界唯心，万法唯识”这句话呢？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真正意思，已经指陈了生命的实相，显示出万法的本质了。但是由于大多数人未能证悟实相，所以往往会误会“三界唯心，万法唯识”的真正意思；误以为“三界唯心，万法唯识”是等同于外道的神我、梵我思想呢。

譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮回吗？只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？只因众生根钝，所以为说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮回与涅槃还灭的信念，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对于这样的一段话，乍听之下似乎没什么问题，但是这当中其实是有许多似是而非的地方，值得我们一起来探究探究。为了使菩萨们能够辨明其中的淆讹，确实了解佛法的真实义，我们将逐句做说明，以期能为菩萨们建立起正确的佛法知见，增益般若智慧。

首先，书中说“释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识”；然而事实上，在北传的四阿含中，处处说到有阿赖耶识。譬如杂阿含部的《央掘魔罗经》就曾经以无生际、实际、无作际、无为际、无老际、无病际、不死际、爱尽际、涅槃际、三毒断、烦恼断、有余断、如来藏等等名称而说第八识，只是不用阿赖耶识的名称，并非未说第八识。而极多的大乘经典中，也同样处处说到有阿赖耶识，只是有时说阿赖耶，有时说阿陀那，有时说真如，有时说如来藏，有时说自性清净心，有时说异熟心，有时说为真相识，有时说为成佛之性，有时则说为种子识，有时又假名为我，有时也说为界，乃至所知依、无垢识、法身等等；无量无数的名称，都是在说这个第八阿赖耶识。般若诸经更以种种的别相智，来宣说阿赖耶识的中道实相，特别是《大般若经》六百卷，在在处处莫非是在宣示阿赖耶识的中道性。只是一般凡夫众生，由于未能大乘见道，所以读之不解，而误以为极多的大乘经典中，并未说到阿赖耶识。为了使菩萨们能够进一步了解，极多的大乘经典中确实说到有阿赖耶识，我们特别要举述数则 世尊的圣教开示来作为证明。

第一，《解深密经》佛云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”（《解深密经》卷一）各位菩萨，这段经文中所说的阿陀那，就是执持的意思；由于能够执持诸法种子以及有根身，也能执取结生相续，所以说此识名为阿陀那。这个阿陀那识不是一般凡夫能穷究其底，所以说是甚深；也是趣向寂灭的二乘人所无法通达，所以说之为甚细；依阿陀那识为住处，转生六识身，缘击便生转识波浪，就好像大瀑流一样流注不断。世尊在凡夫和二乘愚人面前，常常都不开演这个深妙法，惟恐他们分别之后执着为“我”。从这段经文中其实已经明说：阿赖耶识具有执持诸法种子及有根身之微妙功德。可是有人读之不解，闻说经中说有如来藏阿赖耶识，便执着阿赖耶为外道神我，并且极力的排斥；这样的人正好是落在我见之中，是我见具足的凡夫啊！

第二，《大乘阿毘达磨经》中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”这段经文的意思是说：这个第八识从无始至今，能变生有根身及器世间，作为有情的依止，因此能够执持一切有漏、无漏、色、心等诸法种子；这个第八识不仅能执持一切顺流转法，令诸有情流转生死，也能与一切无漏还灭法作为依持，令修行者可以证得涅槃。各位菩萨，由这段经文中可以证明，确实有一个无始来就有的心体存在，可以作为一切法的所依，这个心体同时也是有情众生流转生死和趣向涅槃的依持，祂就是阿赖耶识。

第三，《楞伽经》〈一切佛语心品〉之四，云：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见“我”真实。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）

各位菩萨，这段经文的意思是说：【这个非常深奥的如来藏，祂与七识心同在一起，当如来藏与七识心同在时，就会有两种的摄受产生：其一是对缘起自性不了解，产生误计执着；其二是对事相上的自性不了解，产生误计执着。也因为前面所说的这两种误计执着，使得如来藏与七识同时并行运作，而产生了能取与所取的两种摄受，众生也就因此而流转生死了。如果有人能够证得如来藏而发起般若智慧，就能远离能取与所取的境界，而转依如来藏自体所显示出来的真如法性；转依之后，如来藏的清净自性就好像明镜一样的显示出来，这就是心的境界。然而由于无始劫以来的虚妄熏习，使众生因此而产生轮转生死、无法止息的现象；如果有人能够如实的加以详细的观察，就可以证实任何事情其实都是虚妄不实的，因此一切也就都没事了。这就好像愚痴的人，他们只看见人家的手指头，而不去看人家手指头所指的明月；那些对佛法和名相产生计着的人，就如同前面所说的那个愚痴人一样，由于没有办法看见那一个真实的我，就误计五阴十八界为真实我；殊不知五阴十八界中的每一界，都是无我啊。那什么才是真正的“我”呢？我就是指恒不生灭的法体如来藏阿赖耶识，祂才是有情众生真正的我啊！】

第四，《大乘本生心地观经》卷三云：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种链磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）

各位菩萨，前面这段经文意思是说：【根机迟钝的二乘人，听到唯有一佛乘，而这唯一佛乘佛果的成就，却需要无量无数劫的勤苦修行才能成办，因此就心生怖畏，只乐于追求厌弃尘劳的寂灭境界。这其中最主要的原因，是不知道自己身中有如来藏的缘故。因此，如果有人遇到善友的开导而发起大心来，经由身口意的磨练而修学大乘法的种种妙行，终于断尽烦恼障和所知障，这样就可以证得如来的常住法身。如果能够这样修行的话，菩提妙果其实是不难成就的；然而，虽然说菩提妙果不难成就，但是真正的善知识，却是很难值遇啊！所以 世尊开示说：如果想要修学这个胜妙的佛道，有四种法要应当要知道，第一要亲近善友，第二要听闻正法，第三要如理思量，第四要如法修证。】

从这里我们就可以知道，在修学成佛之道的过程中，亲近善友最为重要，因为随后的三个法，都是以亲近善友为基础，才能如实而行；如果是亲近了恶友，一开始就被误导了，如何能听闻正法呢？又如何能如理思量，而如法修证呢？在这里我们衷心的祝愿电视机前的有缘菩萨们，都能值遇善友，能够值遇善知识，得闻正法；并且能够如理思惟，如法实证。

由以上所举述的大乘经典中，说有阿赖耶识之处，可说是不胜枚举啊！菩萨们如果能够摒除成见，仔细的阅读、思惟，一定也可以发现，极多的大乘经典中，其实处处都隐含着阿赖耶识的踪迹呢！

各位菩萨，在举述过大乘经典中说有阿赖耶识的例证之后，我们接着来探究有情的生死轮回。如果说不需七、八二识而能安立生死轮回的话，那么有情的生死轮回是由何而生呢？难道是由虚空而生吗？假使是从虚空中可以无因而出生的话，那么应该我们努力修行净业，未来世也无法获得净行的果报。因为我们未来世，仍将由虚空中无因而再出生无明，也应该他人造作恶行，未来世也不会获得恶报；因为他人来世受生之无明，是由虚空所出生的缘故，而不是由他人的如来藏所含藏的恶业种而出生；那么就会产生因果错乱，以及无因无果的现象。各位菩萨，难道我们希望自己今生努力的修行，未来生却无法获得修行的清净果报吗？难道我们可以接受别人所造的恶业却无缘无故跑到我们身上来，让我们来受恶业的果报吗？这种无因无果、因果错乱的现象，即使是一般普通人也无法接受，何况是有智慧的菩萨呢！也就是说，因果的存在，轮回现象的产生，绝非无因而有，一定是因为有七、八二识的存在，才能使众生的生死轮回得以安立。

接下来，我们继续来看《以佛法研究佛法》中的另一段文字：“只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识（呢）？”作者这一段文字的意思是说：只要能理解缘起性空的真实义就是无常、无我，就能安立生死与涅槃了，何必一定要有如来藏与阿赖耶识的建立呢？我们想要请问的是：缘起性空的真实义是无常无我，众生死了以后就无我了，那么到底是谁能持业种及无明种，而往生至后世受报呢？

各位菩萨，我们来想想看，假使不承认有七、八二识的存在，会有什么现象产生呢？那就是一切人死了以后，由于没有执持业种及无明种的阿赖耶识往生到后世去入胎，那么死了就是断灭；一切有情死了都是一了百了，永远不会在三界中再出现了。因为这一世的意识，在死亡以后就永远断灭了。假使没有七、八二识执持业种和无明种去到下一世入胎，那么一切有情都将是无因而有，一切人的种性、资质、习气、福报乃至因缘果报，都是或然率的问题。也就是说，一切人一生的种种遭遇，都是无缘无故而有，而不是依法界定律来实现因缘果报了。显然地，这不仅是一般人的常识所无法接受，也在在违背了自然界的因果法则啊！

以上所引述《以佛法研究佛法》书中的立论，经过阐述之后我们可以发现，作者不是“以佛法研究佛法”，而是以应成派中观邪见来研究佛法。这样的立论一开始就错了，又如何能够研究出真正的佛法呢？我们期盼一切有志追求佛法真理的菩萨们，都能够赶快的舍弃研究、思惟、分析的学术路线，效法禅宗祖师的行谊，能够勠力的参究，寻觅自心阿赖耶识的所在；一旦亲证以后，就能证解四阿含中所隐含的大乘密义，同时也就能理解二乘解脱道的真正旨趣了。

各位菩萨，下一集我们将开始为大家说明，世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》其中有关“三界唯心，万法唯识”的真实义，阐述一切三界中有漏法以及一切无漏有为法都是因为八识心王而有，乃至无漏无为法也是因为八识心王而显。欢迎您继续收看！

非常谢谢大家！

　阿弥陀佛！