79、舍识用根之辨(一) 杨正旭老师

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由 正旭老师开示：舍识用根之辨(一)

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视教学节目。今天所要讲的是“第五节、舍识用根之辨”。为什么会提出这样的一个题目呢？因为许多大师或者是法师，他在他的言论当中或者是他的着作当中，就教修行的人说要“舍识用根”，也就是说，他把舍识用根这样的修行的法门来教导修行人；但是这样的说法到底是正确的还是错误的呢？我们在这一节当中，要来作出说明。

我们首先来看到底什么是“识”，舍识用根到底指的是什么识，那用根又是用什么根，用什么根来修行。我们通常讲识——识阴有六个识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这样的六个识。那这六个识到底在干什么？也就是说，眼识祂能够分别色尘；耳识祂能分别声尘；鼻识祂能分别香或者香尘，也就是说香臭都由鼻识来分别；舌识就是分别味道，也就是酸甜苦辣等等都是由舌识来分别；再来说身识，也就是说，你身上的触觉、冷热、痛觉这些都是由身识来分别；最后有个意识，也就是说，前面五识祂其实就是分别色、声、香、味、触这样的一个粗相，但是意识能够分别它的细相。也就是说，在色尘上面它有一些细微相，比如说长短方圆、远近高低，这样的细相其实是由意识来分别的。虽然说我们前面讲识有八个识，但是在这些大师所说的舍识用根，其实不是要把意根给舍了，也不是要把第八识给舍了，而是他说要把前六识给舍了，所以识在这里讲的是只有六个识而已。

再来说根。根有六根，为什么说它是根呢？因为它是识生起的所依，也就是说，六个识祂要生起来在三界中运作，那一定要有六根。也就是说，如果没有眼根，眼识就不可能出现；没有耳根，耳识就不可能出现……乃至说如果没有意根，意识也不可能出现了。所以我们就说，这个六根是六识的所依。所以说，眼根是因为眼识的所依，所以称它作眼根。

但是根呢，它有扶尘根跟胜义根，扶尘根指的就是眼球、耳朵、鼻子、舌头，还有你的色身，这个四大所造的色身，都是属于扶尘根。但是只有扶尘根还是不能运作啊，识还是没办法出现，因为识是心，但是这个扶尘根还有六尘它是物质——就是说五尘是物质，第六尘它是法尘，五根它是物质，五尘也是物质，前五识祂是心，祂没办法接触到物质，所以必须有个胜义根。也就是说，祂必须经由这个五根接触以后，透过了神经系统，然后传递到大脑；然后到大脑里面以后，如来藏才依据这样的一个讯号，就是五根所接收的讯号传递到大脑以后，如来藏才根据这个讯号，变现了一个跟外面五尘一样的五尘；这时候在胜义根里面所出现的五尘，其实已经是如来藏所变现的心法了，所以六识生起的时候才可以来分别它。

也就是说，一个人能够分别外面的五尘还有五尘上面的法尘，是因为有扶尘根还有胜义根的缘故；如果一个人只有扶尘根，那他的胜义根有故障或者是不完美，那么他的相对的识就不能起来。譬如说有人车祸了，那车祸以后，事实上他的眼球还是好好的，但是他的大脑里面因为受了伤，然后有积血，所以就压迫到了胜义根掌管视觉的部分，这时候他还是看不见。也就是说，胜义根有故障，虽然扶尘根没有问题，但是只要胜义根有故障，他就不能看见任何东西。同样的，鼻、舌、身也都是一样。

再来说，根还有个意根，但是意根到底指的是什么，大家也许不太清楚，我在这里举一个例子。譬如说，你在走路当中，突然间会想起说：“唉呀，我刚刚家里还在煮开水，我怎么忘了把瓦斯关掉就跑出门了！”这样突然间的一念是谁运作的？就是意根。也就是说你突然间没有想这个事情的时候，突然间冒出那一念，这个就是意根。再来说，我们知道动物也是有生命的，我们说踢动物是不道德的行为，但是有些人的习气就是这个样子，他看到狗，他一定要踢它一脚；明知道踢狗是不道德的行为，但是还是把脚伸出去，把它踢一下，这个也是意根的习性。所以，意根在你的日常生活当中是可以观察到的，但祂跟五根不太一样，意根是心，五根是物质法；所以意识因为依于意根而出生，所以我们就把第七识当成是意根。

接下来说，我们已经知道什么是识、什么是根，识的功能、根的功能，那再来说到底要舍什么识，要用什么根。如果说一个人舍眼识，然后用眼根来修行，如果把眼识舍了，事实上你是无法分别任何东西的，那你要如何修行？同样的，把耳识舍了，然后用耳根，鼻、舌、身也都是这样子的时候，那么把识舍了，你要如何修行？如果说我们把前五识舍了，那是在什么样的情况下？譬如说，在二禅等至位的时候，把前五识都舍了，那就制心一处，也不思考任何问题，这样子你如何去修行？所以把前五识舍了，是不能作任何的修行。如果说把五识舍了、把意识舍了，那又是什么样的境界呢？在佛法里面如果把意识……就是前六识都不存在的情况下，总共有五种，也就是无心位，无心这个心指的就是前六识。

那无心位这五种到底是哪五种？第一种，譬如说你在睡觉眠熟的时候，不作梦的时候，前六识都不再现起，这是第一种的无心位。第二个闷绝，也就是说，如果你被人家打了一记闷棍，那么你当场就因为太痛了，所以就昏倒了；这样的昏倒以后，前六识都不再现起，所以这一种闷绝的状态，也是属于无心位的一种。再来说正死，正死就是当一个人死了以后，如来藏离开了色身，那离开了色身，我们就说它叫正死；这一段时间在中阴身还没有完全成形的时候，也就是说，你在死亡以后中阴身还没有现起，六个识还没有出现的情况下的这一段空窗期，我们就说它是无心位。再来说无想定，无想定就是证得四禅的人，他因为有邪见，他认为有知就不叫涅槃，因为有这样的邪见，他就把前六识灭掉了，把前六识灭掉了，就进入无想定当中；也就是说，他把六识灭掉了，因为把六识灭了，所以我们就说无想定是属于无心位。那接下来灭尽定，也就是说，一个人证得四禅八定以后，他知道觉知心是虚妄的，因为知道觉知心是虚妄的，所以他就把觉知心灭掉了，然后就进入灭尽定当中；在灭尽定当中，六个识全部都不现起。所以这五种无心位，它是属于把六个识都舍了的状态。

但是无心位还有另一种说法。五种无心位，第一种我们刚刚讲过的眠熟，第二种是闷绝，再来是无想定、无想天、灭尽定。无想天就是说，你在人间证得无想定以后，那你往生了以后，你就生到无想天去，所以你在无想天也是六个识都不现起。但是闷绝呢，在闷绝包括了什么？就是你被人家打了一记闷棍，这个情况，还包括什么？包括正死位，也就是我们刚刚讲的，前面讲的那一种五种无心位里面的正死位；还有包括什么？包括说中阴身投胎到母胎以后，在六个识还没有现起之前的那一段时间，也都归在闷绝里面。所以无心位有两种说法。

我们再回到刚刚说，如果把六个识都舍了，其实就是只有这五种无心位。那把意识都舍了，把六识都舍了，到底能不能证得三乘菩提呢？因为我们学佛修行，就是要证三乘菩提，如果说把六个识都舍了，只能用六根来修行，我们来探讨，这样子的修行法门到底能不能证得三乘菩提。我们都知道菩提有三种：声闻、缘觉跟佛菩提。

缘觉菩提要怎么样来修证？缘觉菩提第一个阶段就是要去利用十因缘法的逆观、顺观来断我见。譬如说，一个人观察：为什么我有老死忧悲苦恼呢？是因为我出生了这个色身；如果我不出生这个色身五阴，那我怎么会有老死忧悲苦恼呢？那我为什么出生了这个五阴身呢？因为我过去造作了善恶业，那善恶业的种子它储藏在如来藏当中，缘熟了它就出生了；因为我造作了后有，所以我才有五阴，在未来世中才有五阴出生。那再来说，我为什么会造作善恶业？因为我对三界有爱，我对于三界中有执取，我有三界当中的烦恼，所以我因为对三界有所执着；我对三界有所执着，是因为我对三界有爱，我如果对三界无所爱，我怎么会去执着三界呢？为什么会有爱呢？因为我有觉受，因为三界的这样的环境让我产生了苦、乐、舍这三种觉受，因为有这三种觉受，所以我产生了喜爱。为什么会有觉受呢？因为有触，因为你去触到了三界法。有触是因为有六入，因为你有六根去接触六尘，所以有六入。为什么会有六入？因为有名色，也就是说你有五阴；如果你没有五阴，你就不会有六入了。但是名色从哪里来？因为有第八识；因为有第八识，所以才出生名色，如果没有第八识，就不可能出生名色；识是名色的本源。这样子逆推以后再顺观一次，那么你就可以断除我见。也就是说，五阴这样的名色，其实就是依于如来藏而有，也就是第八识。有五阴虚妄这样的见解，你就灭掉了我见。也就是说，从十因缘法中的顺观、逆观，你就可以断除我见。那断我执当然还要靠十二因缘的顺观、逆观，才能断除我执，这一部分我在这里就不作说明。

从刚刚我讲述的这样一个过程，你就可以知道，要修证缘觉菩提，你一定要去观察十因缘跟十二因缘。那观察十因缘、十二因缘，如果没有六个识还有意根的运作，你如何能有刚刚这样的见解，然后从这样的见解当中来断除我见？所以说，如果舍识用根，第一个，缘觉菩提是不可能修证的。

接下来说声闻菩提。如果说舍识用根，那能不能去证得声闻菩提？声闻菩提要怎么修证？第一个要断我见。断我见就是要去观察五阴的虚妄，五阴就是色受想行识，去观察五阴都是因缘所生。也就是说，五阴当中没有一阴是常住不灭的法。这样如实去观察，如实去听闻，去思惟，然后去观行，然后去证得五阴都是虚妄法。要这样子的修证，当然需要六个识；你要去观察五阴虚妄，要去思惟五阴虚妄，如果没有六个识，你如何能做这样的修证呢？所以说，声闻菩提的修证，也是一定要有六个识；配合六个识，配合——六根配合六识，然后真妄和合运作，才能证得声闻菩提。

再来说大乘菩提的修证。大乘菩提的修证，第一个你要知道五阴是虚妄的，也就是说，你要先证得声闻菩提当中所谓断我见的修证；断了我见以后还不行，还要去找到大乘菩提的根本，也就是如来藏。如果说一个人舍识然后用根，那你如何去断我见呢？你要如何去找如来藏呢？你曾经看过一个人，他没有意识，他可以找到任何东西吗？没有！你的钥匙掉了，你一定要有意识；你要有意识你才能站起来跑，然后你才能去走动，然后找到钥匙。同样的，修学大乘菩提要找如来藏，你仍然需要用六根配合六识，然后去参禅、思惟，然后找到如来藏。

所以，我们从刚刚这样子看来你就知道，三乘菩提的修证都一定要有六个识才能配合运作；所以舍识用根这样的一个修行法门，在三乘菩提当中，没有一种菩提是可以来修证的。

接下来，我们来看看舍识用根。有一种人，他因为不知道到底识跟根的功能差别，差在哪里；他把识与根混在一起谈了，以为说一念不生不打妄想，就是舍识用根了。

譬如台湾就有人这样子说：【“舍识用根”是说修行人要单纯一点，当六根接触到六境，看到什么、听到什么……的时候，没有需要，不要起心动念而妄生分别、虚生执着。让自己单纯一点，如此心境就平静，修持任何法门都容易相应。】

我们来看看，他这样的说法到底对不对呢？他这样的说法，譬如说“当六根接触到六境，看到什么、听到什么”，其实六根接触到六境，并没有看到什么、听到什么；因为六根只接触到六境，你能看到什么、听到什么，都是因为有六个识的缘故；所以这时候一定要有六个识出现，你才能说你看到什么、听到什么。所以在这种状态下，他的识是没有舍的；表示说他所谓的舍识用根，其实是后面所讲的“没有需要，不要起心动念”，也就是六个识都是生起的状态下，他叫你不要起心动念而妄生分别、产生执着，让自己单纯一点。所以，其实他所谓的舍识用根，其实只是想要让自己进入一念不生的状态；因为不要起心动念，就是要让自己进入一念不生。但是想想看，如果舍识用根讲的是一念不生，那么从刚刚讲我们三乘菩提要怎么来修证的方法来看，你不要思惟、不要执着、不要妄生分别，那你如何去修证三乘菩提呢？所以，一念不生，所谓他所说的舍识用根是一念不生，也是不可能证得三乘菩提的任何一种菩提。

接下来，大陆也有人这样子说：【说什么叫作离心意识参？我们先来把心意识的涵义弄清楚：“集起名心、思量名意、了别名识。同是一心，而有三名，作用不同，故名心意识。”】

我们先来讲这一段。它其实这一段很长，我们等一下再来讲第二段，我们先把第一段讲完。他说什么叫离心意识参，他说的离心意识参，他说“集起名心、思量名意、了别名识。同是一心，而有三名”，其实所谓的“集起名心、思量名意、了别名识”，其实是三种不同的识；他把离心意识参指的都是意识，把祂混到大乘佛法里面的所谓的“集起名心、思量名意、了别名识”，这个第八识、第七识跟第六识上面，其实他是误解了大乘佛法，所以才有这样的说法。

因为这一段要作比较长的说明，我们因为时间已经到了，所以我就暂时讲到这里。在下一集中我们再来说明什么叫作“集起名心、思量名意、了别名识”；它的内涵是什么，我们在下一集当中再来作说明。

今天就讲到这里，谢谢各位收看！

阿弥陀佛！