第21集 读诵大乘（二） 正纬老师

第21集 读诵大乘（二） 正纬老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

在上一次的课程里面，我们谈到了三福净业里面的“读诵大乘”。我们为大家介绍了“大乘”简单的定义；那同时呢，我们也替大家来分辨，关于现在的末法时代，有部分的人主张大乘不是佛说，关于这一点在上次是用简单明了----用佛不等于阿罗汉这样的立场，来跟大家说明。那我们继续来看，佛在通达无上菩提这个部分。

我们上次说过，正因为佛菩提远非声闻菩提所能函盖----声闻菩提其实只是佛菩提的一小部分的基础，那么声闻人----也就是修习阿含教理的人，既然只能够成就声闻菩提的话，那么到底其他人、到底是谁能够成就佛菩提呢？当然是一心志求佛道的这些菩萨行者，到最后他终必能够成就佛菩提。所以他的这个修行道理，从修行道理来看，也只有佛才能够通达无上菩提，而阿罗汉是万万不能！

再来，我们也说在《阿含经》里面有非常非常多的内容，提到了佛的十力----佛的十种能力。比方说，佛能够在一念之间，了知这个众生的宿命，这个就叫做宿命智力；另外，佛也能够在一念之间，一念之间就知道这个众生到底目前是可度不可度，并且要如何度，对众生是特别有效的。那讲到这里，我们当然就附带要跟大家提醒：正如我们之前跟大家说到，这个莲宗初祖慧远大师，他“三见圣相”----精进修行三十年，他三次见到圣相----这个记载的时候，我们曾经跟大家提醒，就是说“佛菩萨固然常常在护念我们，但佛菩萨也不会一天到晚都让我们撞见。”像慧远大师这样精进修行三十年的大修行者，一生也只不过就见几次的阿弥陀佛而已。所以如果你听到有人说，他经常见佛、经常见到哪个菩萨的时候，这个时候，我们就要建议大家要先打上问号。

同样的，正因为众生的因果是错综复杂，再加上只有佛具备有“处非处智力”，也就是只有佛才能够具足了知“如何是帮助这个众生的最好的办法”，所以我们经常可以发现到，佛对我们的帮助、对我们的照护，并不是像我们在世间法上面的所谓的“有求必应”。“有求必应”的，往往都是神祇所为；佛菩萨其实是会善观因缘，会决定什么样的状况对我们最为有利。那如果是我们呢，在这件事情上面，我们去求的时候是基于我们的贪欲的话，那么佛菩萨也应该不会直截了当的，就是呼应了我们的贪欲的这个欲望，除非是这个欲望所衍生出来的这个修行的这个成果呢，有相当的成果的时候，这个时候佛菩萨才会应。否则的话，菩萨应该是用更高瞻远瞩的视野，来为我们铺陈出菩萨的道路。所以佛菩萨呢，虽然常常的在照护我们，不过佛菩萨也不至于会一天到晚就让我们见佛、见菩萨，因为其间在世间的修行，有许多时候还是要我们自己努力地在这个世间修行才对。那这个是关于佛的“处非处智力”。

所以关于佛的这种能力呢，在《阿含经》里面好几个地方，都讲的非常清楚，有专门的文字来介绍十力。

【如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。】(《杂阿含经》卷26)那这个十力呢，却不是用来描述阿罗汉的，也就是没有哪一个阿罗汉,具有像佛这样的十力的境界。所以这个也就是另外一个证明，告诉我们：阿罗汉不是佛，佛的境界是远远超过阿罗汉的。那其它还有佛的种种能力，是超过阿罗汉之上，这里由于时间关系，我们就先略去不说。

简单为各位总结就是：至少我们所看到的----佛所具有的十号、佛所具有的十力、佛能够通达无上菩提，关于这些的项目，就远远不是阿罗汉所能及的。那所以从这一点来看，阿罗汉的确不是佛！如果阿罗汉不是佛，我们再回头来想想看，如果阿罗汉不是佛的话，那么佛在讲的这个道理----我们说声闻菩提、佛菩提----那么佛菩提是给谁来修行的呢？当然是给许许多多的再来的菩萨继续修行用的！

那么我们知道说，佛教的精神是人人皆能够成佛，只要大家按照佛陀的开示，精进确实地修行的话，人人都可以成佛。就这样道理来看，佛陀绝对不至于只会解说声闻菩提的这个法道。因为如果整个的经典，只有声闻菩提的法道的话，那么这一些声闻人学完了之后、学成了之后就入无余涅槃去了，以后也就没有人再能够继续进修佛菩提了。所以从这一点来看，从佛教是人人得而成佛的基本精神来看，我们应该有十足的信心，佛所开示众生的道理绝对不会只有声闻菩提，必然也有佛菩提道的部分。那佛菩提道的部分，就是所谓的“大乘经典”。

再过来，从佛教正觉同修会十几年来，我们在这个会里面有数百个人亲证、以及数千个人通晓其中的道理这个立场来看，我们深深的能够体会：声闻菩提确实只是佛菩提的一小部分；那佛菩提是声闻菩提的基础，如果没有佛菩提的话，声闻菩提最后一定没有办法与这个断见外道相互分别。从这个我们自己亲身的体会上，我们很清楚地了知：佛既已说法圆满的话，那佛一定有说关于佛菩提的经典。那佛菩提的这部分经典，就是所谓的大乘经典，所以从我们的亲身经验的道理来看，我们觉得大乘经典必然是佛说，在这里也诚实跟大家来说明我们自己的体会。

所以，大乘确实是佛说！那么我们读诵大乘，其实也是理所当然的事情。因为身为佛教徒，当然就要知道佛的教诲，那要知道佛的教诲当然就要读诵佛所传下来的经典，而不能够只是读上师的著作而已。所以从这一点道理来看，我们说读诵大乘乃是必然的事情，是每一个佛教徒都应该要做的事情。

接下来，我们继续来看，因为我们这里是在讲念佛法门的三福净业，所以我们特别要跟大家解释：读诵大乘除了是每一个佛教徒都应该做的事之外，对于念佛的人来讲尤其重要。何以见得呢？一般人会有这个疑问：“念佛不是只是就是唸唸佛的名号而已吗？何必要那么辛苦要去读诵大乘呢？”

我们接下来再给大家看一看，首先我们来看“净土三经”----也就是释迦牟尼佛告诉我们如何往生西方极乐世界的净土三经。这个净土三经确实就是大乘的经典，所以读诵大乘，对于每一个求生净土的人来讲，这是一点都不稀奇的事情，本来就应该要做的。

其次，我们再来看看，我们来看往生极乐世界的时候。我们一开始就跟大家讲了，这个念佛法门的成就呢，从上根到钝根乃至带业往生，都可以往生极乐净土。那既然是这样子的话，那难道大家往生之后，不管之前做了什么样的修行，往生之后的境界都一样了吗？不然！不然！因为根据净土三经的记载，虽然说大家都按照这个道理，确实去做之后，都可以往生极乐世界。可是往生到极乐世界之后，它的境界是有非常非常大的差别的，也就是所谓的“九品往生”。九品往生呢讲的就是它有：上、中、下三品，那每一品里面又再细分成三种----上、中、下这三种状况，所以我们就会有“上品上生”、“上品中生”……一直到“下品中生”、“下品下生”，这个总共有九种往生的状况。这个就是因应着修行人在往生净土之前他的修行状况，因为他的修行状况不同，所以往生到极乐世界之后，有种种不同的成就的境界。

那我们再来看，我们再来看看上品----上品上生的境界。这个部分，我们所根据的经典是所谓的《观无量寿佛经》。我们来看看上品上生的记载：

【复有三种众生当得往生，何等为三？一者慈心不杀、具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。】(《观无量寿佛经》)

这里，我们看到了上品上生的条件里面，其中一个条件写的非常清楚，就是“读诵大乘方等经典”。

我们再下来看，刚才看到上品上生的条件，如果我们再下来看上品中生呢？我们接下来看上品中生呢这边有记载着，同一部经典记载的是说，上品中生的人“不必受持读诵方等经典。”这个“方等经典”指的就是什么呢？就是我们所谓的唯识经典。那上品中生的人，他“不必受持读诵方等经典”但是他要“善解意趣，于第一义心不惊动。”第一义里面讲的这个内容很多，不过我们在这里面给大家作一个最浅显的解释：第一义谈的就是佛菩提的事情！那谈的佛菩提的事情，当然第一义谈的东西就是所有大乘经典的核心教理，就是第一义。意思就是说，你要上品中生的话，你不必读诵唯识经典，你不必那么深入了解唯识的运作，但是至少你要能够知道什么呢？知道大乘经典的义理所在！并且你要“深信因果，不谤大乘，”也就是对于你还不了解、不能亲证的这些大乘经典，你千万不要毁谤！以此功德才能够成就上品中生。所以从这个上品中生的条件，我们也可以看到了，你要“于第一义心不惊动”，那你不读诵大乘的话,你怎么去接触第一义呢？同样的，你不读诵大乘的话，你又如何能够善解其中的意趣呢？所以上品中生，仍然需要读诵大乘！

再过来，我们再来看看，上品里面的最下一等：上品下生。上品下生的条件是说（上品下生的人需要他）：

【亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。】(《观无量寿佛经》)

这里清楚条件呢，也是区列的很清楚：要不谤大乘，不能谤大乘喔；再过来，要发无上道心。发无上道心到底是怎么样的无上道呢？前面我们已经跟大家解释过了：佛菩提就是无上的菩提，佛菩提就是所谓的无上道。所以你要发这个无上道心----意思就是你要发这个求佛菩提的心愿----要这样发出来，并且不谤大乘，你才有机会能够上品下生。

所以从这个三个----上品上生、上品中生、上品下生的条件来看，我们只要想要上品往生极乐世界的话，还真一定得要读诵大乘经典！那么至于其它的这个品类，譬方说中品的这个往生跟下品的往生呢，这两品的往生，往生到这个极乐世界，它们的这个境界当然是不一样。不过，我们要鼓励所有积极发心的菩萨们，我们要往生极乐世界的话，一定尽量要求上品往生，并且我们应该要尽量要求上品上生。因为这样子到极乐世界之后，所获得的果报、所获得的证境差非常非常的多！各位可以在《观无量寿佛经》里面得到佛确切的开示。所以我们说求生上品呢，一定要读诵大乘经典，一定要依着你去读诵所发生的功德力呢，帮助你去上品往生极乐世界。

那再来，我们说从道理来看，求生极乐净土仍需要了解大乘的义理。为什么呢？即便我们把这个求生，把这个《观无量寿佛经》里面讲的九品往生，先搁置在一旁，我们说，求生净土仍需要了解大乘义理，为什么呢？我们说极乐净土之所以存在，正如同所有一切的净土，包含琉璃光净土或者是我们释迦牟尼佛的五浊恶世的净土，这一些净土，每一个净土都是一样，他的目的都是佛要藉由这个净土的这个方式，来成就跟祂有缘的众生。那什么叫做成就跟祂有缘的众生呢？其实它的道理讲起来很简单：佛其实就是希望每一个人都跟祂一样成佛！这个就是祂最大最大的心愿！所以不管是哪一个净土，最后每一尊佛都希望众生往生到祂的佛国，往生到净土去之后，还是一样能够跟祂一样成为佛！

那成为佛，如果要成为佛的话，那我们都知道极乐世界有享不尽的乐在那边，所以叫极乐世界或者是安乐世界，那么这个极乐世界，如果我们去那里只是为了要享乐的话，那么这样子一个净土，怎么会符合佛当时辛辛苦苦的成就这个净土的心愿呢？因为如果我们去了那里之后，天天只知道享乐的话，那么我们何以能够成佛呢？同样的，如果我们往生到极乐世界之后，我们只注重了个人的解脱----藉由这些极乐世界的种种的胜妙的境界，来成就我们的解脱----入了无余涅槃的话，那么同样的因为入了无余涅槃之后，在三界之中就不再出生了，那么这样不再出生的状况怎么有办法来继续继承佛陀的志愿，然后并且能够回到广大的娑婆世界来度众呢？所以从这点来看，我们就知道说，极乐世界虽然说它所提供的一切是这么样的胜妙，但是当祂摄受众生往生极乐之后，其实阿弥陀佛还是希望众生到那里去之后，别忘了你将来要变成另外一尊的阿弥陀佛，然后再来去其它的娑婆世界继续度众，这个才是真正的佛菩萨的心愿所在！

既然我们往生极乐世界之后，不能只是享乐、也不能够只是修持声闻菩提、只求自己的解脱的话，那么当然我们就需要进一步的要追求佛菩提道。那我们要追求佛菩提道，当然我们就必须要读诵大乘经典啊！并且我们如果在这个往生之前，就已经能够在这个世界，尽量、尽其所能读诵大乘经典，了解义理，乃至于最后我们能够证悟本心、亲自眼见佛性的话。那么这样子的话呢，当我们能够成就这样境界的时候，我们往生极乐净土的时候，阿弥陀佛一定高兴得不得了，一定欢喜得不得了----祂非常非常欢迎这样子能够证悟真心、眼见佛性的人往生极乐世界，因为阿弥陀佛知道，这样子的这个菩萨才是将来祂能够交付极乐世界家业的人！所以，从这点来看，我们知道说，求生净土仍然需要了解大乘义理，因为最终佛菩萨还是希望，我们每一个人都要成佛，再来广度众生。

那么最后，我们顺便小小的交代一声，就是读诵大乘义理的话，我们要知道大乘经典，讲的核心义理就是佛菩提。那么如果各位有机会，在看这个正觉同修会的平实导师所写的各项著作的话，相信各位一定可以看到里面有一个非常熟悉的字眼，那就是“如来藏”。其实大乘经典讲的佛菩提，就是在讲如来藏的种种的义理。希望大家有缘的时候，自己在请阅这些书籍的时候，细心地去看关于“如来藏”的种种的这个描述，趁机会熏习我们的心性，有朝一日相信各位，大家也能够成就证悟本心、眼见佛性的功德！今天就先上到这里。

阿弥陀佛！