第29集 中品下生 下品上生 正伟法师

第29集 中品下生 下品上生  正伟法师

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们欢迎各位菩萨继续观看我们正觉教团三乘菩提念佛法门系列！我们依据平实导师《念佛三昧修学次第》的这本论著的进度来讲，现在讲到的进度是：往生极乐世界的九品往生。

在上节课，我们讲到中品下生的部分。我们唸完的经文，我们知道中品下生的部分，在这一个善男子他行事----平常是孝养父母、行世仁义的，所以他命终的时候，蒙善知识的加持摄受能够成就这个功德。所以我们这一节课，我们要强调的是：临命终时，他遇到善知识为他说明极乐国土和弥陀世尊的四十八种大愿，因此命终可以往生极乐世界。所以这一个中品下生的菩萨，他跟前几品的菩萨是不一样的，他是需要有善知识的摄受。所以这个部分，我们从这里开始，我们发觉说都要善知识的摄受帮忙：前面需要自己回向发愿，以诸种善根回向发愿极乐国土；可是这里因为他的资粮就不太够，障难也会比较多，所以他需要善知识的帮忙。所以善知识非常重要，而且这里其实有提到这个善知识，他得要懂得如何开示弥陀世尊的四十八种大愿以及极乐国土的种种的庄严。如果是这个善知识他不懂，乃至他根本不信，他根本无法帮助这个亡者。

所以说有的人他根本不信极乐国土，可是他现出家的样子，乃至他在书上怎么说？他书上说：“若说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”这明明就在毁谤阿弥陀佛，他说：阿弥陀佛就是太阳神崇拜思想的净化。这样的人就是假名善知识，其实是恶知识！如果你找这样的法师或这样的学佛人，来帮你临终的时候助念，那你根本没办法往生极乐世界。所以说临终助念的时候，善知识非常重要。如果是六识论的外道，他根本就不可能相信阿弥陀佛；他不相信阿弥陀佛，那他毁谤阿弥陀佛、毁谤如来藏，那他根本无法替你完整的开示阿弥陀佛四十八愿，甚至那个极乐世界的种种的功德。所以这种恶知识来帮你助念，那你就是很冤枉的！

所以中品下生的行者，他到了极乐世界以后，他要经过极乐世界的七日已，到了极乐世界的七日以后，他才能见到观世音菩萨和大势至菩萨这两位，可是他没有办法亲见到阿弥陀佛。在极乐世界的七日就是娑婆的七个大劫，他花开见佛只能见到两大菩萨，而听这两大菩萨----听闻声闻法要，开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行----告诉他，让这个菩萨能够获得声闻的初果须陀洹。这时候他还继续在那里修学声闻法，听佛菩萨的讲法，过了极乐世界一个小劫，也就是娑婆世界无量的大劫以后，他才能证得阿罗汉的这个果德。所以说这个也就是跟前面比就差很多了！

所以以上“中品三生”的菩萨是阿弥陀佛要摄受什么？摄受那些持戒修善而不毁谤大乘法的声闻种性的念佛人，而且他乐学声闻法的这些念佛人----因为中品往生的菩萨所摄受者，乃是乐于修学解脱道的人。如果他在舍寿前他能够很努力的熏习很多解脱道该有的知见，对于五阴十八界的法要，他能够如实的现前观察、多闻熏习，而且他也努力的持戒精严，以这个功德回向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世间的戒律----孝养父母，做人该有的五戒十善的这个部分，孝养父母基本的人间福德，他就可以----遇到善知识的话，他可以中品下生。

所以我们比较上品三生和中品三生的差异，因为种性的不同而乐所修法的不同：上品三生的菩萨他是大乘种性，而中品的菩萨他是声闻的种性。所乐法也不同：上品三生的菩萨他是喜欢大乘法，中品的菩萨他是喜欢声闻法。再来佛接引的方式也不一样：上品生的菩萨统统是西方三圣来接引；那中品上生、中生的菩萨是阿弥陀佛和比丘众来接引。另外一个，到了极乐世界所证的果德也不一样：上品上生和中品上生的菩萨他到那里马上就可以证得果位----上品上生的菩萨证得初地无生法忍以上，而中品上生的菩萨就证得三明六通的八解脱阿罗汉；而中品、上品中生的菩萨到了极乐世界有哪些差别？就说他在那里，极乐世界一个晚上花才开，七天以后才明心，一个小劫才入初地，而中品中生的菩萨他一样七天花才开，证得初果，半个小劫才证得阿罗汉。我们再来看下生的菩萨怎么比较：上品下生的菩萨一日一夜花就开了，那七日才能见佛，三七二十一日才了了见，三个小劫才证得初地，这都是极乐世界的时间；那中品下生的菩萨，他是七日听闻两位菩萨----大势至菩萨、观世音菩萨说法，证得初果须陀洹，一个小劫，极乐世界一个小劫证得阿罗汉果。所以我们了解到这个。我们接下来，再进入下品生的菩萨，我们来看一下经文怎么说：

【下品上生者，或有众生作众恶业，虽不毁谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】(《佛说观无量寿佛经》卷1)

我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人，他不造这个五逆的这个重罪，可是呢，他可是做了很多恶业。而且这个部分，他有一个好处，就是说，他没有做哪一个坏事，做什么坏事呢？他不毁谤大乘经典！也就是说他不毁谤大乘法。他不毁谤大乘法这一个好处，也就是说他没有那个障难，他是相信大乘方广唯识经典，只是说他没有学习而已，可是他不毁谤。他这个人不毁谤大乘经典，所以说他没有这个恶业，如果有这个恶业的话，他就无法下品生。所以说下品上生的菩萨，虽然他造了种种的恶业，造了说----这里经典讲：“作众恶业”，造了种种的恶业，可是他因为不毁谤大乘经典的这个功德；而且他也造了这些恶业，他也无有惭愧，他没有惭愧法！我们前面课有讲到：惭、愧二法是属于七圣财当中的两个----“信戒惭愧闻舍慧”，就是信财、戒财、惭财、愧财、多闻财、舍心就是布施财，以及智慧财。这一个下品上生的这个菩萨他造作恶业，他没有惭愧，表示说：他没有惭财、愧财。

这个世间凡夫因为惭、愧这两个法，在世间人来讲，觉得很丢脸；可是在佛法来讲它是善法，因为无惭无愧乃是跟畜生相应的。譬如我们举《增一阿含经》卷9〈惭愧品〉有说：

【尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小。便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。”“以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。”】(《增一阿含经》卷9)

因此，很多的外道假借佛法名义修双身法啊，比例如说应成派或自续派，他们乃是于比丘尼、母亲、女儿、姊姊、妹妹，甚至连畜生女的身上，他们来修这些双身法，这就表示他们无惭、无愧。我们看到刚刚的《阿含经》的经文有讲：“无惭、无愧跟畜生是属于同一类的。”如果这个前提是他没有谤法，这等于畜生业，造那种极恶的畜生业沦堕三涂。他们以为说这个叫做“大乐光明”，叫做“无上瑜伽”，这个真的非常非常荒唐！在经典来讲，这个真的就是无惭、无愧者。不管是教导的老师，或者修学的弟子，都是无惭、无愧，这是属于一阐提的人----如果再加上他谤大乘法，而且跟老师来修双身法，甚至跟父母来修双身法，那都是一阐提人。所以说这个部分，如果他再同时毁谤第八识，而毁谤大乘经典，那他们连下品下生都没有办法！这样的人真是可怜啊！

所以说这里下品上生的菩萨，他却没有这个障碍，他虽然无惭、无愧，可是他不是修这种恶业无惭、无愧，他是造了很多其它的恶业没有惭愧。可是因为他没有一个重大的障难----他没有毁谤大乘法的障难；而舍寿的时候，他是遇到善知识的帮忙，所以命终时遇到善知识为他赞叹，这个善知识为他赞叹大乘十二部经的经首题名字----就只赞叹经典的名字。譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒，赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名，这样子就加持这个下品上生的菩萨，因此这个善知识非常重要。也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念----你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的，最后因为善知识的接引，有人来帮你助念----可是来助念这个人，他居然是否定大乘，他就不会赞叹大乘经典，不会赞叹大乘经典，甚至否定大乘，乃至说：“大乘非佛说”，“阿弥陀佛是太阳神的崇拜”，这些都是毁谤的，那根本就没有用！那找这些，那就是白做工。

所以说这个世间作恶业的人，他因为听闻了大乘方等经典十二部经的这些名称而已，他就灭除了千劫极重的这个恶业。因此听闻经典的名字而信受的功德就有这样的殊胜，更何况我们去信解经典的内容、受持经典的内容、读诵经典的内容，乃至为人解说乃至一偈、一个四句偈。这些大乘，信解、受持、读诵、为人解说、如法修行这些大乘经典功德，那就是非常殊胜了！也就是说，也许你是信受的，可是你造了很多恶业，你同样可以下品上生，所以连造恶业的人都可以蒙受阿弥陀佛那么慈悲的加持、受持。虽然他准备要往生恶业，可是因为他有这个功德，没有这个障难的功德，跟善知识有这个缘，能够加持为他赞叹大乘经典，然后有这个少善根福德，他就可以往生极乐，更何况平常行善的念佛人？

所以从这里，我们可以知道：下品上生的人是因为善知识的缘来教导开示，让他合掌叉手称南无阿弥陀佛的佛名。这里你看到，这是称念佛，“归命阿弥陀佛”，这里才是很标准的持名念佛。一般在经典来讲，这个念佛就是忆佛念佛。所以这里他只是称念佛名而已，这称念佛名就可以灭除了五十亿劫生死之罪。命终的时候，就由于过去生所修行的这个小善根因缘，可以得遇这个善知识为他说大乘十二部经的名字还有意义，能够听完以后，他叉手合掌只是称念“南无阿弥陀佛”，称念“归命十方诸佛”、“归命阿弥陀佛”，因此而可以灭除五十亿劫的重罪。所以念佛的佛名的这个功德是很大。好，我们再来看一下后面的经典是怎么说：

【尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：“善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终，乘宝莲花，随化佛后生宝池中。】(《佛说观无量寿佛经》卷1)

我们看到这个时候乃是阿弥陀佛由化佛及化两大菩萨来接引这位下品上生的菩萨，这个与上品上生及中品上生的菩萨，是非常不同。这个下品生的菩萨，他是由化佛、化观世音和化大势至来到这个行者前，而且赞叹这个行者，赞叹他什么呢？赞叹他因为称佛名号的缘故，所以诸罪消灭。所以这个部分很重要。而且他是乘宝莲花往生的。

这里我们就可以很显然的知道这个道理说：平常大家见面的时候互相称呼“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”“师姐！阿弥陀佛！”“师兄！阿弥陀佛！”“菩萨！阿弥陀佛！”“老菩萨！阿弥陀佛！”这是多么殊胜啊！你看看这个造恶业的人，他念阿弥陀佛的佛号，就可以灭诸众恶业，那么多的恶业，更何况心净的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼唸“阿弥陀佛”，这功德不是更大吗？结果有的学佛的人真是很冤枉，学佛学到最后，倒退了，被恶知识所误导了----恶知识说：“极乐世界阿弥陀佛是太阳神崇拜”----因此就取消了唸阿弥陀佛，说什么“谢谢啦！”“感恩啦！”“赞叹啦！”这些都没有唸阿弥陀佛的佛号功德大，因为佛是究竟圆满的；光唸祂的这个佛号，就非常殊胜！结果一分的学佛人变成最最愚痴的人，被邪见恶知识误导而不信佛语，却信受一个披着僧衣的外道来胡说八道，真的是很冤枉！原来念阿弥陀佛的就不念，改念别的。我们再来看后面的经文怎么说：

【经七七日莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。】(《佛说观无量寿佛经》卷1)

我们看这里的明明说，他在极乐世界的宝莲花里面住了七七四十九天，极乐世界七七四十九天以后花才开，在极乐世界四十九天以后，相当于娑婆世界的四十九个大劫；而且他没有直接见到佛，而是见到观世音菩萨及大势至菩萨这两位大士跟他讲甚深的十二部经。这时候，你看这时候，还是在讲甚深十二部经以及它当中的内涵。这时候他乃是“闻已信解，发无上道心”，也就是说他发起了无上的菩提心----这时候才开始说他发起了学佛成就佛道的心。但是他因为造了很多恶业，在莲花中还没有开的时候就因为听闻佛法，在莲花当中，极乐世界的莲花当中听闻佛法，这样慢慢慢慢的长劫----因为在娑婆世界来讲算是很长很长劫----这样子他的性障已除，花开以后闻菩萨说法而能够再来继续修行。所以说这个闻佛说法、两大菩萨说法是非常重要的。

我们今天因为时间的关系，所以因为这个善知识的部分，我们预计将在下一节课，为大家来继续说明。今天谢谢大家来观赏我们这个部分，来听闻这个法要！今天谢谢大家的观看！谢谢！

阿弥陀佛！