各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家：身体健康、精神愉快！
三乘菩提“常见外道法——广论”，今天要和大家谈谈：密教之修行不能使人成佛的部分。
平实导师四巨册的《狂密与真密》，早就已经把密教的内涵，剖析得极为详细与深刻，所以密教之修行不能使人成佛的事实，是再清楚不过的。然而这都是由于时值末法的今日，一者，是众生对于五欲的贪着是与时俱增，所以密教之淫欲之法，才能够大行其道。再者，则是众生的福德因缘不具足，虽然有心修学佛法，无可奈何的还是被密教富丽堂皇的外衣所蒙蔽。所以今天还是得跟大家再多谈谈：为什么密教之修行，不能使人成佛的其他原因。
密教诸师有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断，用自己的私意曲解之，并抹煞真正佛法的修证次第，又将 世尊第三转法轮的方广唯识诸经，诬谤为非佛说而舍弃。却把密宗祖师自己所创造的《大日经》、《金刚顶经》等等有关双身法的左道密教的伪经，移接在第二转法轮般若诸经之上，然后瞎编说是龙猛菩萨开南天门铁塔所取出，而为 毘卢遮那佛所开示者。然而密宗一向是只运用三人成虎的手法，再加上善于迎合众生的喜好，其教理其实是言不及义的。无奈时值末法，众生多无能力加以简择，所以就随其多次所说的“佛、菩萨所说”，然后反而变为真理。譬如说密续的《大毘卢遮那成佛神变加持经》，也就是一般所说的《大日经》，其在卷1之中，一开始就开宗明义说到：
毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：“善哉！善哉！执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。”金刚手言：“如是世尊！愿乐欲闻。”佛言：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。秘密主！云何菩提？谓如实知自心。秘密主！是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法，少分无有可得，何以故？虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓，何以故？菩提无相故，秘密主！诸法无相，谓虚空相。”
这一段是在卷第1前面一开始的内容里面，在这里要先跟各位看官作个说明的是，举这一段文字的目的，不是要诸位去读经，再说《大日经》也没有资格称为佛经，充其量只是一部密续而已，所以请大家不要误会。
那么在这里要请各位看看，喇嘛教所创造出来的《大日经》，乃至是接下来整部密续的内容，其建立的毘卢遮那佛，到底用了多少的语言文字来为金刚手说法？从这么样的原则去了解思维，让各位可以知道其错谬与欺骗世人的事实。先就一般学佛人所知道的说好了，诸佛有三身，也就是法身、报身、化身。化身佛有时候也称为应化身佛，“应”是与有缘众生相应而示现；“化”是为了度化有缘众生而变化出来。2500多年前，在印度示现的 释迦牟尼佛，是应化身佛，祂也在这个三千大千世界里面，有着无量无边的像我们这样子的太阳系之中的世界，随缘而示现，所以我们才称其为千百亿化身 释迦牟尼佛。那么既然是说2500多年前，所以 释迦牟尼佛的应化身已经不在这个地球上了，那也就是说，已经示现入涅槃了。然而诸佛本着其在入初地时所发的十无尽愿，所以实际上是没有入涅槃的，因为现见还有无量无边的众生待度着，所以才说是示现入涅槃，其实仍然在色究竟天宫示现，继续为诸大菩萨说法。那么示现在色究竟天宫的佛身，就称为报身佛，依于梵语而翻译成 卢舍那佛。
从以上简略的说明，诸位就可以了解，报身佛、应化身佛，都是以色身示现。既然有着色身，也就是说，是以五蕴身来示现为佛，所以就可以藉着语言文字的善巧方便来为众生说法。因为语言文字的施设，一定是离不开所依的名色——五阴之身，只是诸大菩萨乃至是诸佛的示现，都不称为五阴身，而说为五蕴身，因为已经不再被五阴所遮盖，然而仍旧是色受想行识等五法所蕴集的缘故。那么既然报身佛、应化身佛都是示现的，而示现的意思是说，并不是真实、究竟的，那不是真实而是示现的，一定是要有一个真实的法作为其所依。真实的佛就是法身佛，依梵语翻译成 毘卢遮那佛，法身佛是无形无相的，所以不会以语言文字来说法的，因此这一部《大日经》之一开始就已经是荒腔走板，错得十分离谱；即使后来又说，为度于世间而以文字说，但是会以语言文字说法的，毕竟不是 毘卢遮那佛——法身佛，而且法身佛是无形无相的，那么请问金刚手要从何处请法？又如何知道法身佛在为他说法，以及所说的内容为何呢？其实喇嘛教只是创造出来这一部《大日经》，用来蛊惑众生：哎呀！你们看啊！这一部经的佛是法身佛啊！是法身佛在说法啊！是比报身佛、应化身佛还要更殊胜的。然而诸佛既然都是三身具足的，而且报身佛、应化身佛，也都是从法身佛而来的，是三而一，那到底要如何说是何者比较殊胜呢？
然而由于想从众生身上获得名闻利养，同时又进一步用末后世众生都看不懂的一大堆咒语，引导众生进入双身法的修持，所以在随后的密续之中，也要大众认同与护持明妃。然而其实是与真正的佛法，是一点关系都没有，纯粹就只是与修双身法的鬼神感应道交，好壮大这一些鬼神众的势力，也同时就壮大了他们自己的势力了，这样才能够从众生的身上，获得更多的供养与更胜妙的五欲享受罢了。为什么这么说？大家去找一张所谓的大日如来的佛像来看看，称为大日如来的佛像，有一个共同的手印，那就是右手掌握虚拳，然后将左手掌握拳，然后伸出食指，由下而上套入右手的虚拳中，知道这个是什么意思吗？美其名说是将金刚杵置于莲花之中啊！其实正是修双身法的表相，所以从这里也可以确定，《大日经》中所说的大日如来，绝对不是《华严经》所说的 毘卢遮那佛。然而不明究理的众生，倒头就拜在这样的大日如来，都不知道其实是在与贪着淫欲的罗刹等鬼神而结缘。
各位也许会又这么想：也许还有其他一些可以参考的法义吧！问题是这一些所谓的经典，其实都是密教祖师，从三乘佛法的经典断章取义加以肢解，并且错置修证的次第，而说为 世尊所说的经典；因为这一些祖师是既未断我见，更没有开悟明心，所以就只是从经典之中，抄录一些佛法的名相，却用自己的妄想，故意来误导众生，其实他们都是一些文抄公啊！包括被推捧为至尊的宗喀巴，亦复如是。这一点会在随后举证他所著作的《入中论善显密意疏》、《菩提道次第广论》等书的内容，各位自然就会了解这一个事实。再者，由于一般众生是没有择法眼的，往往会被这一些稍微有一点世间智慧，又加上经过因明学的包装而所作的论述的内涵，弄得是一头雾水，而不得不说：“哎呀！他们真的是很有证量。”那么一旦众生的心中，有这个所有的喇嘛祖师都是很有证量的这个误会之后，他们就等于是引君入瓮成功了，众生就只能随其予取予求而破戒毁法，丧失法身慧命了。
因明学是什么？简单的说是一种思维，并为探究事理的方法立宗、因、喻三支，来修学及教授。虽然因为他们之所知所说，均与第一义谛毫不相干，但经过因明学的包装，看起来却变得是煞有介事，就好像喇嘛不是有所谓的辩经吗？就是在进行因明学的教学，然而若不是依于内明，虽然经过因明学修学之所得，还只是在世间法，聪明智慧的范围之内而已。同样的，在《大日经》卷第1之中又有一段文字：
尔时薄伽梵，毘卢遮那佛，告执金刚手：“善听法之相：法离于分别，及一切妄想；若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空，凡愚所不知，邪妄执境界……”（《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷1）
在这一段文字里面，所谓的毘卢遮那佛开示的意思是说：因为法是离于分别的，所以只要把心中的妄想净除了，并且止息住种种的心思起作，那时候的我，就是成等正觉的毘卢遮那佛了。哎呀！实在是可笑到极点了，即使真的能够把心中的妄想净除，并且止息住种种的心思起作，充其量只不过是一念不生罢了，就只是粗浅的一念不生，就妄想说那就是成佛的境界，那不是在说，所成的佛是本无今有的，因为本来不是佛，把心中的妄想净除了以后，就变成了正等正觉，所以佛就变成了生灭之法而不是不生不灭了。那么我们就要请问一下：“这样子的毘卢遮那佛，他的妄想还会不会再生起来呢？”对呀！妄想又生起来的时候，佛又灭了啊！
所以这一位冒牌的毘卢遮那佛所说的，是完全不可采信的，因为这样子的成佛，是完全否定 世尊金口所说的：菩萨要经历三大阿僧祇劫，修学种种善法，包括：十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲一切种智等等。并以这样一些的善净法的功德来利乐有情，也使得众生可以依循而修学，然后也可以成就佛道。可是这一部《大日经》中的毘卢遮那佛，完全跳过这个三大阿僧祇劫的过程，说只要能够净除妄想，心思诸起作，就可以即身成佛了。这样子就可以成佛，而且是用男女交合，一念不生而淫乐遍身的止观。哎呀！这多么诱惑人心啊！更可以使人振奋的是说：可以假藉这样子的施设来出家，那后半辈子都靠众生的供养而享受世间的胜妙五欲，这也无怪乎啊大有众生为之趋之若鹜。
再来看看佛法之中，有菩萨所应当修证的四加行，在《密勒日巴大师全集》中提到的四加行是：一、十万大礼拜，二、十万上师咒，三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪，四、十万供养曼陀罗或曼达。而阿底峡《修心七要》所说的四共加行是：一、人身难得，二、死亡无常，三、轮回过患，四、业报因果。另外，被捧为至尊的宗喀巴，在《皈依发心仪观行述记》所说的四加行是：一、皈依发心，二、金刚萨埵百字明或三十五佛忏，三、供曼陀罗，四、上师瑜伽。先不说这是不是佛法中所说的暖、顶、忍、世第一的四加行。单单三位大师所说的四加行，或者说是四共加行，其内容就是已经各异其趣，而且只是在表相上说一些初基的佛法名相，根本还谈不上是真正佛菩提道的修学内涵。这表示说，他们其实都不知道真正佛法的修学内涵，看到佛法中有这么一些名相，就拿来蛊惑众生，说他们也证了这个法，但其实都是言不及义的。若说真正要他们去分证佛法中的四加行，那么他们恐怕也不敢以之来教导众生，因为佛法中的四加行，是要去现观能取、所取是虚妄的；既然是这样子的话，为什么又要教导众生，以能取的识阴去执著淫乐遍身所得的境界，更何况可以白白地从众生那里，得到大批的金钱供养。
综合前面所说的内容，说穿了，喇嘛教的法只是一个既贪出家法的受人恭敬供养，又贪在家法的世间男女淫欲，是一个不折不扣，完全落在粗重的能取、所取境界之中的世间法。这样子看来，大家就可以了解，被喇嘛教所捧为至高无上的《大日经》，竟然是这样的言不及义。所以为什么密教之修行，不能使人成佛的原因，就已经十分明显了。因此当自己没有择法眼之前，这一类的密续，原则上都不要去看，免得一不小心中了法毒，损伤自己的法身慧命。再者，这一类的密续，也不应该再去助印流通，以免原来是以修福的善心，却共同造作了破法的大恶业，这叫作两败俱伤啊！损了今世的荷包，又损了来世的福德，因此当然是应当要非常小心的。
今天就说到这里。
祝愿大家，幸福健康，道业猛进 !
阿弥陀佛！
