83、十二因缘（三） 正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次相见共续法缘，也欢迎您继续收看“三乘菩提之常见外道法——广论”。

也就是至诚邀请您，对西藏喇嘛教宗喀巴的两部著作《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》的内涵，来作真实义的探讨与辨正。经由我们说明解说完整的两部《广论》，将其中修双身法的症结关联引述出来，也将修无上瑜伽、乐空双运时，必须透过上师解说才能知晓的密语、暗语铺陈开来，让广大善良的佛弟子，能够清楚明白密宗喇嘛教修行的内涵；这样诸位大德，就能够作出正确的判断与抉择，才不会因为自己的所知不足而被笼罩、误导。那么理性的修行人，就会在自己的内心深处审思，审慎思考“自己是否要继续修完整的两部《广论》”？若是要继续修，那最后就要像宗喀巴及达赖喇嘛所说，必定要修密咒乘的双身法；这样去修双身法的话，那等于是为自己预先在地狱作挂号一样，没有什么差别，这样就不符合当初发愿学佛的目标。

若是有善根的人，他一定不想用双身法的方式来修行，但是也有的人很单纯地想：“我学《广论》是不会修双身法的。但是我已经修《广论》很久了，就等我修完《菩提道次第广论》这部分以后，我再改修其他法门，这样我就不会修双身法了。”我们来看看他这样的想法是否合理呢？其实不合理。因为根据我们前面节目的举证分析：完整的《广论》就是以双身法为核心的修行方法，妄想以此达成成佛的目的。所以，宗喀巴《菩提道次第广论》在第71页就说：【如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密，速能圆满二资粮故。】（《菩提道次第广论》卷3）也就是说，如果不停地努力修《菩提道次第广论》这个共道，最后一定会趣入密咒乘当中，那未来修双身法是不可避免的，因为那是迟早的问题。

如果这个《广论》的学习者说：“我只是蜻蜓点水地来学《菩提道次第广论》，并没有要深入去学，因此我最后不会去修双身法。”这样的话，又要思考另外一个问题：我们以有限的生命来学佛，无非就是希望自己更为进步，但是为什么要花费这样宝贵的时间，在这个自己不愿意朝向的目标当中来学习呢？既然完整的《广论》就是以男女杂交的方法来修行，以前是不知道而接触到了《广论》；现在如果清楚了解这个完整的《广论》，不是原先清净修行的方向，那就应该马上停止学习《广论》，远离与《广论》有关的一切缘，让这个恶缘能够早日缘灭，这样才不会被这个恶因缘继续影响。乃至《广论》的学习者，回到世间善法中去作积德修善的事，也比熏习以双身法为核心目的的《广论》来得好。

在《广论》，喇嘛教中有很多名词是有不便泄漏的隐讳密意存在，为了举证的缘故，所以不可避免的，你们会听到宗喀巴以及达赖喇嘛等上师、活佛们的著作中，有非常露骨鄙俗的文字来说明双身法，还请你们见谅！这是因为密宗的本质就是如此。当然也有一些用古文隐讳的暗语来说，但是与当代法王达赖喇嘛或者其他有名大喇嘛、仁波切等的著作来比较，就知道也是在说双身法。因此举证的过程中会出现这样的状况，希望请大德们见谅，还望各位大德能耐心地看完我们的节目，然后用理性的态度去思考是非对错，怎样才是正确的，自己是否还要信受《广论》的内涵？如果自己诚心地修行，却因为不知道喇嘛教的底细，反而让自己慢慢被双身法的陷阱所套住，这是大家应该要思考的问题。

曾有一位被认证为密宗喇嘛教的大成就者陈健民，在其著作《曲肱斋全集》中，就对《密宗道次第广论》的诸多密语、暗语及不说明三昧耶戒的内容，提出不认同的看法，他说：

广论21卷7页，曾提到密咒三昧耶，但既未介绍十四条根本戒、八蒙母，更谈不上解析该十四根本戒。不惟用有隐讳名词，亦且容易发生误解。故必详为坦白解析。如云“毁谤妇女慧自性”，此中所谓慧自性，并非普通智慧，而系指其风骚柔温之各种姿态，如不蒙上师解析谁能思虑及此。（《曲肱斋全集》（三），普贤王如来佛教会，页163）

从上面的表述中，我们可以很清楚确认两部《广论》中处处都有隐讳男女双身法的密意存在，需要有知道这些名词密意的过来人—也就是修过男女双身法的喇嘛为其坦白解析—才能知晓隐讳的密语名词而不会误解。

那为什么密宗喇嘛教祖师要创造那么多的密意——隐讳名词呢？因为密宗喇嘛教的修行内涵与世间法中的人伦礼教背离，是无法被世人所接受的；但为了传授无上瑜伽、乐空双运大法，所以就将其修行内涵中特殊隐讳的部分，冠以佛法名相而作伪装，美其名是不可随便透漏的佛法密意，其实都是与男女双身法有关，不堪入耳的淫秽代名词。这种密宗喇嘛教的密意与显教正统佛法所说的善护实相的密意，是完全不同的，完全是模仿、套用佛法名相，用以隐覆掩盖男女双修的内幕，藉此来笼罩不明就里的众生修学密法。并且为了防范密意内容被宣泄曝光，所以施设了三昧耶戒来约制尚未修学双身法的学人，也为即将修学双身法的学人作开缘。为什么戒律会又约制、又开缘呢？这完全是为了双身法而自圆其说的烟雾弹，既能约制密宗喇嘛教学人，太早窥探了解无上瑜伽、乐空双运光怪陆离的修行内幕而产生疑问；另一方面，又能为修男女双身法的喇嘛、仁波切、具根的弟子，找到好理由、好依凭，而不会觉得犯戒羞愧，反而更进一步强调说：不能每日八个时辰勤修，才是犯戒。这样的戒律，完全不同于 世尊圣教开示“以戒为师”的清净内涵。

我们来举例说明，诸位就能明白清楚。陈师在《曲肱斋全集》（三）163页，明禁行未如法修所犯戒律表中举出：在密宗“别解脱戒”中的禁戒条、行戒条、明禁行戒条、犯否戒条当中有如是的举例：第一条禁也就是约制，不能够邪淫尼师、母女、姊妹、畜生等；行的部分呢，就是执行运作，在传记中用姊妹及夺国王之公主等事例是被允许的；明禁行也就是开缘的部分，其所缘的对象唯事印、空行女，而具足明显坚固起分证量的话，就不是邪淫。这里所说的“唯事印”这个部分，就是说你所行淫的对象，若皆是修学密法的人或是空行女（也就是大部分都是鬼神夜叉所化现的），而你自己具足了明显坚固起分的证量，这个明显起分的证量，就是说自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制不射精，如果你能这样子就不算是邪淫。在违犯的这个部分，行人若未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。

第二条禁止的部分是非处行淫。行的部分就是执行运作上，有于佛堂中行淫者，有依于坛城中行二灌、三灌（这就是所谓的密灌，是由上师与明妃行淫而取得甘露淫液）。明禁行的部分就是开缘的部分，他说：【佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业、故事处正相合。】就是说上师为了作密灌，须使用自己与明妃混合的这个淫液甘露，作为秘密灌顶的甘露，所以在佛堂中或灌顶坛的佛像前行淫，密宗认为是“所作为佛事业”。违犯这个部分：“行人少有佛慢及大力，故犯而堕金刚地狱。”从上面的举例中可知，三昧耶戒真是荒谬至极，真是世间之最，竟然可与住持三宝中的比丘尼于佛堂中、佛像之前行淫；竟然可与亲生母亲、至亲姊妹、污浊之畜生等，在佛堂之中行淫。假借修行之名而以双身法广行邪淫，为掩覆其不如理的行径，而施设明禁行的密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想作为。

推究密宗如此的所作所为乃至所说，其主要原因就是要为“密宗双身法的邪淫犯戒解套”，而施设这样的荒谬戒律，以为这样就能瞒天瞒地自圆其说。另外有更无明的是“灌顶”这个把戏，假藏传佛教四大教派还要给它们故作庄严，煞有其事的分阶定级，接受上一级灌顶的人必须先完成前一级灌顶，不可踰越灌顶。所谓“外密三乘”的“事部”开始，就要受戒，此戒当然是指在节目中正在评析的“十四根本戒”，因此愈上一级，涉入的密意隐情愈多，所受的禁制也愈重；里面的“密意”被防范得愈严，向外泄密的可能就愈少。像这样深重烦恼层层包裹、紧紧覆藏，不是深重无明，又是什么呢？

无上瑜伽灌顶的隐讳密意是什么？我们不妨来作一番了解：第二灌顶的“秘密灌顶”，是弟子要献上师一位明妃，让她跟上师进行交合，并将二人交合所产生的淫液，来让这个弟子吞服；第三灌称为“智慧灌顶”，指的是上师将这位明妃转送给弟子，弟子要随即与这位明妃再进行交合，而上师在场指导；第四灌是“胜义灌顶”，就是弟子被他的上师认可说：已经证得中脉菩提心的光明，那么他可以迈向“即身成佛”的境界。所以说，从最初的结缘灌顶一直到最终，《广论》它的理论与实行，都没有离开双身法这个中心主轴，处处在在都以男女作交合的这种密灌顶为目标。

其实在“无上瑜伽部”的诸种灌顶，事前还有许多准备的工作。譬如说，选择“具根器”的弟子、选择时机和地点、以繁琐的仪式制作“曼陀罗”（也就是坛场）；弟子还得先持咒几十万遍，以加强对双身法的具足信心。受灌顶者要进入坛城内来进行灌顶的时候，接着上师要弟子发誓：“不可对未入曼荼罗的人说此曼荼罗。”经过以上这些如临大敌、戒严检查、发誓保密的程序之后，上师才持咒并牵弟子之手一起入坛城；接着上师再次指导弟子发誓守护三昧耶戒，并告诉其弟子：“你今已入坛，即将成就一切如来种子，但你一定要严守前面所说的三昧耶，若违此三昧耶将受苦恶果报（如下地狱、生病、修法不成就等等）。”

经过上师们一面驯服、一面煽惑，这样地循循善诱加以调教，牵引着喇嘛教弟子渐渐陷入更深的共业结构中。等弟子在曼陀罗中开眼之际，看到的正是第一条堕戒其中早已提醒过他“上师所教导的曼陀罗行为背俗”；这个时候，作弟子的只有两条路可选择：一是打退堂鼓，立刻被戴上轻慢毁谤于师的帽子，准备直接下堕“金刚地狱”；另一条路则是乖乖驯服，当一个具器弟子，才能够享受即身行淫的大乐，乃至将来成就“即身成佛”。宗喀巴在阐释三昧耶戒时曾表示：未具器者，也就是未入这个密灌顶坛受灌顶的人，不得传与密咒与诸密法；唯有继续接受重重灌顶的人，才能层层向上得传与密咒与诸密法；如果不是作这样的选择，不肯受教续进者，就休想得闻密法。这就是宗喀巴在《本源思想概要》第一章当中所说的【于不识大曼陀罗法教者，不应说相应法。若不慎护，毁犯堕戒】（《悉地果得》〈谭崔十四根本堕戒释〉）的用意。

但是，因为时间的关系，我们今天的课程只能够上到这边，期待下次再度共续法缘。

阿弥陀佛！