81、十二因缘（一） 正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次相见共续法缘，也欢迎您继续收看“三乘菩提之常见外道法——广论”，也就是至诚邀请您对西藏喇嘛教宗喀巴的两部著作，《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》的内涵，来作真实义的探讨与辨正。不论您是如何进入《广论》班的，是透过朋友、亲属、同事的介绍而进入，是自愿或被动，或半推半就进入的，亦或是自己茫无所知拿香跟拜而已，都没有关系；因为我们相信您愿意舍弃世间五欲的一部分享乐而来修学佛法，必定是善根深厚、深信因果，对佛法的胜妙义理及实证，心生希求、向往，当中一定有具足理性的人，而且也有真实想要真修实证佛法的人。

我们同样是希望成就佛道，只是因缘际会跑去学《广论》，而且只学到不到全部的一半，也就是只学了《菩提道次第广论》中施设的三士道。以亲近善知识为基础，引导您依次往“下士道”，也就是思维人身无常，深信佛说因果道理，才能止恶修善、远离恶趣；中士道呢？先思维生死过患之因，后进修戒定慧三学，修断烦恼；“上士道”发菩提心求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情。以这样的修行次第前进，接下来的奢摩他、毘钵舍那，也是为了接下去要修《密宗道次第广论》作准备的；止与观这两部分都跳过去不教，为什么呢？因为这是修双身法的前方便，在民风纯朴的台湾是不能被接受的，因此不能公开传授。

这样的双身法，在密宗喇嘛教，他们取了一个很好听的名字，叫作“无上瑜伽”、“大乐光明”、“即身成佛”的修身法；其实这两部《广论》及密宗喇嘛教所教导的，并不是真实的佛法，只是将其修行方法，冠以佛法的名相，而来行传承自印度教性力派男女交合性爱的无上瑜伽。既不能使人断我见而证声闻初果，也不能使人证得第八识如来藏，不能成为真正的菩萨，根本没有任何佛道的内涵可言。在举证完整《广论》属于双身法邪见的同时，我们也会仔细地解析在《广论》当中，违背佛法圣教的错谬之处；因此在节目中，每位老师将会针对完整的《广论》，而不是半部《广论》的内涵来说明。也就是说，是以《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》这两部论来作评论说明，证明密宗喇嘛教以及《广论》所说内容，其实不是真实佛法。透过我们这样说明以后，就可以让台湾甚至全世界广大善良的佛教修行人，大家都可以知道，密宗喇嘛教所说的成佛之道，其实最终就是要修这个无上瑜伽的双身法。

这样大家才不会被密宗喇嘛教的说法所笼罩，冤枉地将造作恶业当作是积善修德；因此让有智慧、有理性真正想要修学佛法的人，可以认清喇嘛教的本质，不要再被谎言所迷惑。不能以驼鸟心态的这种世俗推说：各人体会不同、各走各的路、各成各的佛，那就不是佛弟子探究真理、广度众生的态度了。纵然必须引经据典详细说明，也最好能将这件大事今生搞定，有了一个明确的凭借标准，才可以安心地奉行，以免一时的疏忽、迷信而误入歧途，或因为对上师的愚忠情结作祟，依人不依法而强出头诤胜，结果造下谤佛谤法之业而不自知，越走越远离佛法，最终在后世成了三恶道众生，那可就冤枉了。因此当我们揭露了密宗喇嘛教修行的根本底细，以后有机缘遇到向我们介绍《广论》及喇嘛教的时候，我们就不会受到迷惑，就可以有正确的知见来作抉择判断；这样一个真正要修学佛法的人，就可以回归修行的正道，而亲证三乘菩提的真实义，这就是我们电视弘法节目最重要的目的了。

宗喀巴这些喇嘛修行人，在他们完整的《广论》教学中，明白表示就是要以男女双身法、乐空双运，来成就“无上瑜伽”、“大乐光明”、“即身成佛”的修行。宗喀巴在《菩提道次第广论》中说要与烦恼斗，但是参照宗喀巴《密宗道次第广论》中的说法，就知道宗喀巴是以推广双身法作为其目的，其实是与烦恼相应的。我们举证出现今喇嘛教的最高法王，也就是十四世达赖喇嘛，在他多本书中也是一样与烦恼相应而不知道。例如达赖喇嘛在《达赖生死书》这本书中，主张：“可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法。”（《达赖生死书》，天下杂志股份有限公司，页157）达赖喇嘛在《慈悲与智见》这本书中，表示要利用性伴侣来修行，而且达赖喇嘛在《喜乐与空无》一书中，也表示：

若与实体明妃行乐空双运，才会成就真正的身曼荼罗修行，如果仅与观想中的明妃行乐空双运，则其成就不大。（《喜乐与空无》，唵阿吽出版社，页137-138）

因此各位电视机前的观众们，当你看到这些证据后，就了解古今一切喇嘛、上师、活佛们的意图，其实就是要透过双身法，来达到他们所谓修行的终极目的。

因此《菩提道次第广论》，在表面说要断除烦恼，但是我们配合《密宗道次第广论》，而从完整、整体《广论》的实质面来看，他们则是加速增长极度严重的杂染烦恼，因此他们无法降伏，乃至无法断除烦恼。再者我们也可以了解，为什么密宗喇嘛法王们，公然大胆地否定因果的所依第八识如来藏。不论是宗喀巴或者达赖喇嘛等一切法王活佛们，他们否定根本识如来藏的存在，他们主张意识才是一切染净法的根本。他们依据这样的见解而认为，只要在行双身法的时候可以让意识一念不生，这样就是清净的；因此他们是不信因果，而去诽谤根本识如来藏的存在。他们认为意识一念不生，就是无过失；这样的邪见是充斥在整个密宗喇嘛教的法义之中，也充斥在完整的两部《广论》之中。因为密宗喇嘛教是以这样的邪见为前提，所以他们才敢大胆地，不信因果所依的这个第八识如来藏，而且敢大胆去性侵女信徒来行双身法。甚至在密续中说：透过幻想的观想也可以成佛；这其实只是密宗喇嘛教祖师所写出来的密续中才有这样说，一切佛经中都没有这样的说法。而且密宗喇嘛教这样的成佛法，与显教佛法中说的成佛境界完全不同，反而是与印度教性力派修行者所说轮回境界完全相符。

已经过世的福智团体的日常法师，他一生不断地赞扬撰写《广论》的宗喀巴，以他对于密宗喇嘛教的深入修学，与达赖喇嘛深切的交情，他当然了解宗喀巴的《广论》，当中最后的无上瑜伽是什么；但日常法师不敢明说，只是东一句、西一句地透露，让大家心田中埋下这些双身法的种子；譬如日常法师在演讲中告诉大家，宗喀巴修的明禁行有多么好，大家不明就里，也觉得密宗喇嘛教的明禁行真是令人赞叹。因为连师父都这么说了，然而什么是明禁行的前行次第呢？他没说明白，也不能说明白，因为前行的次第是要先经过男女双修、性爱瑜伽灌顶第四灌之后，才能授予明禁行的。至于禁行是何意义呢？宗喀巴说：【禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。】（《密宗道次第广论》卷14）而明禁行就是：【不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。】（《密宗道次第广论》卷14）宗喀巴也说得够明白了，换句话说，修学完整《广论》的人，最后都得要修密宗喇嘛教的双身法，最后都得要尽量与所有的异性密宗师兄师姊，一一合修双身法的乐空双运。

许多人因为情执，或是过去熏染了密宗喇嘛教污秽的教义，或是过去世造的恶业影响，因此对于 佛陀所教导的清净梵行心中不喜乐；这些种子在今世发芽，就会不由自主地向着密宗喇嘛教宗喀巴所写的两部论来修学。却又愚昧称说，只修学《广论》的三士道，并向人辩解说自己绝对不会修学双身法；但这是自欺欺人的说法，因为既然依止于密宗喇嘛教来修学佛法，其最终就是要圆满成就密宗喇嘛教的佛果；而密宗喇嘛教成就佛果的最高指导原则，就是以双身法达到雌雄等至乐空双运的“无上瑜伽”、“大乐光明”、“即身成佛”的虚妄成佛境界。所以《广论》学人，不是不修或是未曾被教授，而是时机未到，或是在上师的眼目中还不是上上根之人。当然这样的判定，不是依学人的资质优劣而作观察的，而是在学人是否能够全然接受最后的四种密灌顶，及对上师的供养是否圆满。所以有的人开始担任义工，无条件地付出，努力参加藏传佛教密宗的法会，还出国向西藏流亡政府朝圣、听达赖喇嘛的演讲和训勉；然而达赖喇嘛在书中还是启发大众，必须寻找异性来作双修；然而这些犹如飞蛾扑火的藏传佛教学人，如同尝了安非他命染上了毒瘾，再也没有办法回头。因为他们已经不知不觉之中，喝下了“性爱就是修行”的麻药毒酒。

我们从很多媒体报导中知道，例如索甲仁波切、贝玛千贝仁波切，这些喇嘛传出与女信众不伦的性丑闻，马上就有密宗喇嘛教的消毒人士出来辩称：出家喇嘛绝对不会双修，或说这个人行为是特例；但大家心中都知道，这只是个对外弭平喇嘛性侵女性事件的说词。还有来台传教的尼泊尔籍耐迈仁波切，开房间嫖妓丑闻。为什么密宗喇嘛教的修行人，会有这么多光怪陆离的奇怪行为呢？因为密宗喇嘛教自始至终、从里到外都不是佛教，他最高的根本教义，就是冠以佛教的名义，而进行印度教性力派男女性交的双身修法，来达到“即身成佛大金刚持果”；在达赖喇嘛率领下，达赖喇嘛及喇嘛们都说那就是佛法中的成佛境界。因此在正觉教育基金会广泛教育社会民众之后，仁波切们不敢再诱奸女信徒合修乐空双运的无上瑜伽双身法，却又不能不修双身法，否则就违背藏传佛教的根本教义，就会违犯密宗自设的“三昧耶戒”；只好用信徒供养的钱财，私底下寻找卖淫的女人实修无上瑜伽乐空双运，这样才符合藏传佛教根本教义的真正喇嘛、仁波切。所以这不是耐迈仁波切的过失，若须要真正追究过失，其实都错在密宗喇嘛教的教义本来就是这样的。

经过这么多宗教性侵事件，和喇嘛的嫖妓丑闻，我们应该从中得到教训，好好地省思觉醒了；社会大众也该藉此建立共识：还给背了千年莫名黑锅的正统佛教，一个真正的清白和公道，确立密宗喇嘛教不是佛教。而台湾佛教界也应该藉此机会自清，和喇嘛划清界限，不要再为了名闻利养或面子而与密宗喇嘛教攀缘附会，伤害广大善良佛子的法身慧命；社会大众也要醒悟，慎选宗教信仰，要有智慧，不要再作僧衣崇拜，或是人云亦云的迷信盲从。远离仿冒佛教的密宗喇嘛教，而能确保我们自己的家人、妇女眷属，免于被宗教性侵的恐惧；也让正统佛教能正本清源，回归清净的修行正途，去除密宗喇嘛教这个附佛外道狮子身中虫。

因为时间的关系，今天的课程只能到这里，期待下次再度共续法缘。

阿弥陀佛！