第064集 雨伞譬喻烦恼障和所知障 正仁老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。在上一次的节目当中，我们说明了“明心明的是什么心”。今天，接着我们要用“雨伞”来譬喻如来藏在我们身中的运作，以及佛弟子要怎么样修行的顺序。

我们把雨伞分成四个部分。这四个部分就是：雨伞伞把，伞把就是雨伞的把手，这是第一部分；第二部分是伞骨，就是雨伞的骨架这一部分，雨伞的骨架这一部分；第三个部分是伞盖的部分，雨伞覆盖的部分，这雨伞打开了以后，它所覆盖的那一部分；第四个部分是雨伞的尖端，伞尖的部分；总共就有这四个部分：伞把、伞骨、伞盖跟伞尖。这四个部分来譬喻如来藏在有情的身中（在我们的身中）祂是怎么运作的，以及我们要修行的话，我们是要依照什么样子的修行次第来修行。

首先我们第一个要说明的，就是这个伞把，伞把这一部分。“伞把”，它所譬喻的就是“一念无明”，也就是说“四种住地烦恼”。这四种住地烦恼它生成的原因是因为我见和我执——见一处住地烦恼是因为“我见”的关系，所以才会生起；后面的三种：欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼以及无色界爱住地烦恼，是因为“我执”的关系—对于自我的执著，对于自我的贪爱—这个就是我执。相对于我执，我见是什么呢？我见就是对于自我的见解—我所了解的应该是什么样子的道理、我的见解—这个就是我见。那从广义的角度来看，其实“我执”它只是比较深沉的我见而已；所以广义的我见，它就包括我执。因为我执，它是比较深比较沉的我见，当一个我见，它根深柢固地在这一个有情的身上，已经变成了是他非常坚固、牢不可破的观念的话，那就是变成我执，他会因为这个执著而去贪爱它。在我们修行的第一步，就是要先把这个一念无明把它去除掉；所以伞把，就代表我们在修行的第一步——一念无明四种住地烦恼，要把它去除掉。

阿罗汉他断除了住地烦恼的现行，但是他还没有办法断除习气种子随眠的变异；明心的菩萨呢，他明心的当下，他就能够断除见一处住地烦恼，马上就可以断除了。因为他找到如来藏了以后，他就知道以前的那一些观念都是不对的，现在这个观念才是对的。所以当下的时候，他就立刻能够断除见一处住地烦恼；但是其他的三种烦恼，他还是没有办法断除，以及习气种子也没有办法断除；所以明心的菩萨，他必须还要悟后起修，在很长的一段时间里面，一部分一部分地去断除他的其他三种住地烦恼以及习气种子的变异。这是第一部分，修行人一开始要在佛菩提道上面修行的话，第一部分要断除伞把的部分——一念无明。

接着第二部分是伞骨的部分，伞骨的部分就是伞的骨架，从这里伞把的末端开始一直到伞的尖端为止，这一个是伞的骨架。这一部分譬喻什么呢？譬喻有情众生他的一念无明的习气种子以及他的异熟种子的变易；什么叫作异熟呢？异熟就是变异而成熟。什么的变异呢？这个变异的内容有三个：第一个是什么呢？时间的变异，也就是说这个种子它随着时间的演变，在有情众生的这一世，或是乃至要到下一世去，下一世它出生了以后才会成熟；所以时间的变异是属于其中的第一部分。第二部分是什么呢？地点的变异，也就是说这一世的时候，可能生在台湾，然后造了某一些业果报；下一世的时候可能生到美国去，下一世在美国的时候，不同的地点，然后那个业果报成熟了，所以它的异熟是不同的地点而成熟的。第三个是异身（身体的身），异身而成熟。也就是说，这一世的时候是某甲，然后造了某一些果报，不管是善业或是恶业的果报，下一世的时候，投胎转生为某乙，已经不是某甲上一世的色身了，这时候因为他这一世种的这个业果报，在下一世的时候成熟，所以在某乙的身上成熟了以后，显现出来那个果报。所以异熟种，它就是有这三个：不同的时空、不同的地点以及不同的身体；变异了以后，在适当的助缘条件显现的时候，就成熟了。

前面所讲的一念无明的习气种子，以及刚刚讲的异熟种，它是剎那剎那都在变异的；然后随着因缘的演变了以后，成熟的时候，就会显现出来它的果报。所以这么大的一部分，是从伞骨的把手的末端这里，一直延伸到雨伞的最末端、最尖端去，这一部分就是伞骨，它譬喻一念无明——习气种子跟异熟种的变易。它的范围在哪里呢？它的范围从凡夫开始，一直到究竟成佛之前都算，所以这个范围是非常非常长的时间，即使没有修学佛法的凡夫，他在一世一世的六道轮回的时候，都跟这个习气种子跟异熟种的变易跟成熟有关系。

对于阿罗汉来讲，阿罗汉他在入无余涅槃以前的有余涅槃这个境界，也就是说这一位阿罗汉，他虽然已经证了阿罗汉果，但是他还活着，每天还在生活，这样子的一个有余涅槃的境界的时候，他的习气种子跟异熟果还是在运作的，所以阿罗汉他有余涅槃的境界，还是逃脱不了这个种子的变易。对于地上菩萨的起惑润生，地上菩萨他在入初地的时候，他已经永伏性障如阿罗汉，所以以他的这个性障的伏除的话，他应该是可以入无余涅槃的，但是他不入无余涅槃，为了要能够利益有缘的众生以及修学佛法，他一世一世地再回到这一个娑婆世界来，继续一世一世的生活着；所以这时候，他就是必须要起一个思惑—一点点的思惑—来滋润他的未来生，所以叫作起惑润生。

所以，地上菩萨起惑润生了以后，一世一世的修行，长达两大无量数劫这样子一世一世的修行，也都是必须要在习气种子以及异熟种的变易，在这个范围里面持续地去增上、持续地去进步。乃至成佛之前的等觉菩萨，他距离最后的究竟成佛只剩下一百劫，他这一百劫当中，他修相好，也就是他修成佛时候所必须要具足的三十二大人相跟八十随形好；在长达一百劫的时间里面，都在修这个相好，他在长达一百劫的时间里面，修相好的这个过程里面，也是跳脱不了异熟种子的变易；乃至究竟成佛之前，都还是会有这个异熟种的变易的。所以伞骨的这一部分再加上前面的把手这一部分，我们可以简单地称呼它这一部分叫作“烦恼障”；也就是说，在成佛的过程里面很重要的一部分，就是要把成佛之前因为烦恼所产生的障碍完全要把它排除掉。这个烦恼障它的范围，就是从把手开始，然后经过伞骨的习气种子跟变异的异熟，乃至到最后伞尖之前的这一部分（这个烦恼障），要完全把它去除掉了以后，才能够在佛菩提道上面有进展。

接着第三个部分是什么呢？第三个是伞盖，也就是这一把雨伞，它打开了以后，整个打开了以后，它覆盖的那一部分。它整个打开了以后，覆盖的那一部分非常大，比起雨伞的伞把、雨伞的伞骨来比较的话，它打开覆盖的面是非常非常大的。范围这么大的这一部分，我们用它来譬喻无始无明住地的无量上烦恼，也就是所知障。这一部分它是属于这一个有情众生，他对一切的诸法他都有所不知—他不知道所有的东西全部的集合—就是无始无明住地的无量上烦恼；这一部分无始无明住地无量上烦恼，也就是所知障。它能够障碍这一个修行人的成佛，但是它不会障碍解脱。它的范围在哪里呢？它的范围是从初地菩萨，他具有无生法忍（初地菩萨，他具有无生法忍），因为这个无生法忍的智慧，所以他能够知道佛法的全部概略。所以初地菩萨开始的修行，他主要的修行就是在于无始无明住地的无量上烦恼；那他一直到什么时候呢？一直到成佛之前；也就是说，一直到等觉菩萨，他花一百劫的时间在修相好的这一段时间，都是属于无始无明住地无量上烦恼去除的范围。所以它的范围，简单地来讲，就是从初地菩萨开始，乃至一直到等觉菩萨究竟一百劫的修行，成佛之前都算；时间要多长呢？两大无量数劫。初地菩萨一直到把等觉菩萨百劫修相好完成，总共要两大无量数劫里面所去除的障碍，就是所知障。也就是说，把所有因为不知道对于三世——过去世、现在世、未来世，以及对于三界——欲界、色界、无色界，对于三世、三界一切诸法所有不知道的事情，全部把它排除掉、究竟了知，去除所知障；完全去除了以后，就是成佛。所以这个伞盖的部分，就是一步一步地去除所知障的过程。

从前面我们所讲的第一个一念无明，伞把的部分是一念无明；伞骨的部分，是一念无明习气种子及异熟种，这两个合起来是烦恼障；以及伞盖的部分—无始无明住地无量的上烦恼—所知障，前面的这三个，其实就是我们修学佛法，成佛的整个过程。伞把跟伞骨是烦恼障的去除，伞盖的部分是所知障的去除；也就是说，成佛的过程里面，所修的是要去除掉两种障碍：一种就是烦恼障，一种就是所知障。

所以一旦这个修行人，他把烦恼障跟所知障完全去除了以后，他就是到达最后究竟成佛的这个阶段。这个阶段就是我们譬喻里面的伞尖，伞尖就是成佛的境界；那在这个究竟成佛的境界是什么呢？他能够断尽最后一分的习气种子跟异熟种的变易。也就是说，这时候成佛的阶段，完全没有习气种子的变化，已经完全没有习气了，完全没有习气种子；以及这一尊佛，祂的所有的这些异熟种的变化也完全没有了。也就是说，祂的烦恼障—伞把跟伞骨的部分—是究竟地去除掉了；除了这个以外，祂的无始无明无量的上烦恼，也就是所知障这一部分，我们譬喻里面的伞盖，这一部分也完全地去除掉了；也就是说，祂不管是习气或是异熟，完全不会再变易；不会变易的情形是什么呢？就是说祂如来藏里面所含藏的这些种子，祂是究竟完美地不会再变动了。

我们举一个例子：当有一个学生他考试的时候，这一次考试比如说六十分，下一次考试七十分，所以老师就说：“不错！你这一次有进步了，从六十分进步到七十分。”当他下一次考试的时候，他掉成六十五分，老师就说：“你这一次考试退步了喔！从七十分退成六十五分，继续努力！继续努力！”经由老师的鼓励，然后这个学生也很努力地去学习了之后，渐渐地他八十分、八十五分、九十分、九十五分、一百分；到了一百分了以后，老师就跟他讲说：“你已经究竟完美，没办法再进步了，因为你已经一百分——是满分，没有办法再进步了。”所以，这个种子的变易也是一样，当这个种子它已经到究竟完美，它已经是圆满的一百分的时候，它就再也不会变动了，这个时候就是成佛的境界。这时候这一尊佛，祂对于一切的诸法，不管是过去无量劫以前（无量久远的时间以前）的什么时间点，以及现在的这个时间点，以及未来无量久远的时间之后；时间的过去的无量或是未来的无量远，以及空间的无量——十方一切的佛土所有的内容，祂都无所不知。

这无所不知的情形，我们来举一个例子：这一尊佛祂无所不知到什么程度呢？比如说在这个十方虚空里面的无量无边的佛世界里面，有非常非常多数都数不完的这些佛世界里面，有一个佛土—在这么多无量无边的世界里面有一个佛土—这一个佛土现在这一个时间的时候，下了一场大雨（很远很远的地方下了一场大雨），这场大雨下下来，它总共下了几滴的雨滴，这一尊佛祂都完全能够知道；这个状况实在是不可思议的。所以像这么微细，然后这么广泛的世界里面所有发生的事情，这一尊佛都能够完全究竟了知，这种情形是我们凡夫所没有办法想象的。也是因为这样子的一个功德，所以这一尊佛，祂能够福、慧两足，智慧、四智圆满，然后达到究竟成佛的境界——所以祂的福德跟祂的智慧完全具足，祂的四种智慧也能够究竟圆满，这个就是成佛的境界。

今天因为时间的关系，我们就说明到这里。非常谢谢大家的收看！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！阿弥陀佛！