第086集 三乘法的根源实相才是平等法（上） 正才老师

各位菩萨:阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们这一次的内容是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，并辨正某位号称佛教界导师的法师的错误说法。

前几集，我们讲到了《胜鬘经》的这一段经文：

【若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依世间，为护为依，何以故？法无优劣，故得涅槃；智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃；是故涅槃一味、等味，谓解脱味。】《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

关于《胜鬘经》这一段在〈一乘章〉的经文，主要是在讲佛地的境界相，相关内容，前面几位老师已经为各位详细解说过了。接下来我们要为各位辨正一些错误的说法，跟前面几位老师们所辨正的主要对象一样，仍然是针对某位在台湾号称佛教界导师的法师来辨正。因为他对佛法的很多错误见解以及看法，对佛教界的影响很深、很广，因此才需要提出来辨正，那么这位法师对这部《胜鬘经》也出过讲记，他对后半段这一小段经文，曾经在他的书中有过一段注解，我们将他的注解分成几个部分来辨正讨论。

首先对于“法无优劣，故得涅槃”，他是这样注解的，他说：

“一切法的本性，是平等而无优劣的，如《金刚经》说：“是法平等，无有高下”。一般说的大乘优，小乘劣，一乘优，三乘劣，浅深高下，都是为了众生转迷成悟所作的施设，如直论一切法性，法性是平等的，有什么优劣可说？此优彼劣就是相对法，非不二法。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页172）

从文字表面上来看，这位法师所讲的似乎是很有道理的，因为经上也常常讲“法无优劣、法无去来”等等，这位法师就套用到他所要表达的意思上面来。从文字表面上并不容易看出他的问题所在，因此阅读他书籍的人光从字面上读过，一定很容易就信受了他的说法，于是他对读者的洗脑行为就成功了。

这位法师主张“三乘菩提并无优劣可说，是平等而无差别的”，可是实际上是不是这样呢？平实导师对此有所评断，平实导师是这么说的：

三乘法确有优劣，故《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。所谓法平等，是指实相及其函盖之一切法平等，不是指三乘法平等；这只能由亲证的菩萨来说，愚、凡都无资格说一切法平等。（《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页312）

也就是说，三乘法之间确实有优劣之分的，我们先举圣教来说，譬如《金刚经》讲：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”这意思已经很清楚地告诉我们，一切人学习佛法而成贤证圣，都不是无因无缘的偶发事件。为什么有的人一悟了就成佛？像 释迦牟尼佛、像一切最后身菩萨降生人间时，都是一悟就成佛了，可是有许多人悟了是进入初地，更多的人悟了只成为十回向、十行乃至十住位，还有最大多数的人悟了只是进入第七住位不退。单是在大乘法中的开悟，就已经有这么多的差别了，如果再把二乘法加进来，有的人悟了成为辟支佛，有的人悟了是阿罗汉，有的人悟了是菩萨，显然三乘法绝对是不平等的。如果三乘法是完全平等的话，那应该所有的人悟了就都是成佛了，不应该会有菩萨、辟支佛以及阿罗汉的差别。并且所有的辟支佛也不是全都一样，也是品品有别，阿罗汉也是一样品品有别。且不说阿罗汉、辟支佛，光说三果人，《阿含经》中就说有七种品位差别，所以三乘法显然不是平等的。

既然这样，那么为什么经上又说“法无优劣”、或“是法平等，无有高下”？应该这么说：三乘法的根源实相才是平等的。所以法法平等，只能在三乘法所依的根本上面、从法界的实相上面来看，才可以说是平等的，但法门本身与实证的智慧及境界却是不平等的。如果法门是平等的，就应该不分三乘的差别，所有的人证悟菩提之后应该都同样是成佛的，佛陀也不该施设三转法轮的次第，而说三乘不同的法义与证境、智慧，而且应该所有的徒众们闻佛说法以后，同样都悟入而成佛。可是为什么三乘人的所悟内容不同？四阿含中并记载了三乘部众的事实，譬如在《增壹阿含经》卷41中就说到：

【佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。”】

在同一卷稍后也提到：

【是时，阿难复白佛言：“彼人为在何部？声闻部，辟支部，为佛部耶？”。】

像这样的阿含部经文，平实导师在《阿含正义》套书中举示很多，大家可以去请阅。那么为什么会有这么大的三类差别迥然不同，并且在大乘法中品位差别又更多、更大？所以显然三乘菩提之法是有差异的，绝对不是平等的。只有万法的根源，祂才是在世出世间法中平等，也在三乘菩提法中平等。所以那位法师在他的讲记中说“大乘优、小乘劣，一乘优、三乘劣”，并认为“这种法义的差别只是施设，本质与内容并无差别。”这种说法是不对的。假使“大乘优、小乘劣”只是方便说法，没有实质上的差异，那就应该二乘人证悟以后，不但会成为菩萨，而且也将会拥有菩萨专有的般若智慧，不该只有解脱道的智慧；可是从圣教及现前实证上面的所见，却不是如此。那一些专修南传佛法的人，不管他们有没有成贤证圣，纵使真的成为阿罗汉了，他们读了 平实导师所写的书或正觉同修会所出版的书，还是读不懂的，我们所说的法，他们也是听不懂的。不但在事实上如此，乃至在圣教上也有很明显的证据，譬如《维摩诘经》里面的记载是大家所熟知的：阿罗汉们来到 维摩诘菩萨面前，根本没有开口的余地，连去看病、去慰问一下 维摩诘菩萨的病情都不敢。这显然表示三乘菩提的法义、行门乃至所证的果德，都有极大的差异，并且是层次高低极为悬殊的。

因此，那位号称佛教界导师的法师，不应该说三乘法是平等的；只有菩萨证得一切法的根源以后，依自己的智慧现观，从万法根源的如来藏的平等性来看三乘圣人的实际理地，才可以说是平等的。但凡夫没有资格说三乘法是平等的，二乘圣人也没有资格说三乘法的平等，因为在他们的证境现观上来说，三乘法其实是高低悬殊而不平等的，否则二乘圣人为何会在菩萨面前说不上话呢？可是那位法师惯会移花接木，由于他移花接木的技巧非常纯熟，所以很多人发觉不到，我们就只好将他拈出来说一说了。

譬如《法华经》中讲三车之喻，说大长者的宅中有许多孩子正在戏闹，这个深广大宅四面着火了，但是那些孩子们还在宅子里面嬉戏，他们还没看到那个大火，所以不信会有危险，也没有想要离开。那么这位长者知道这些孩子各有所好，就告诉他们：“外面有你们想要的各种好玩的东西，有羊车、鹿车、大白牛车，你们赶快出去就可以得到那些好玩的东西，以及羊车、鹿车、大白牛车。”羊车就代表声闻法，修的是四圣谛、八正道；鹿车代表辟支佛法，修的是因缘观；大白牛车代表大乘法，是修般若实相及一切种智，是菩萨修的成佛之道。

话说回来，那位大长者等到孩子们出了火宅大门，他给那些孩子们的却都是大白牛车，这是 佛的本怀，施设二乘法的目的只是想要引导他们成佛，但毕竟修证的内涵不相同，所得到的果位功德也不相同。可是，是不是每个人都喜欢得到大白牛车呢？诸位看经典中的记载，有许多阿罗汉们不愿住持佛法，佛即将舍报前，他们就先舍报了。各位看那须跋陀罗不就正是如此，他是等到 世尊即将要示现般涅槃了，才赶来要见 佛，要请 佛为他开示、决疑；佛陀的侍者阿难尊者，当然不肯让他见 佛，后来是因为 世尊告诉阿难，说此人是祂的最后弟子，阿难才勉为其难让他面见 世尊的；然后须跋陀罗闻 佛一席说法之后，当场就证得阿罗汉；可是成了阿罗汉后，他却对 佛说：“我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。”然后须跋陀罗真的就在 佛前先般涅槃了。虽然像须跋陀罗他们也讲得冠冕堂皇：“我不忍见佛般涅槃”，所以就先入涅槃了；可是像这样的定性声闻人，不就是自了汉吗？他们是不是取了羊车？真的是取羊车。佛施设了羊车、鹿车的目的，其实只是要引生他们的喜乐，希望他们最后愿意取大白牛车，可是他们的根性太小了，到最后仍然不乐意取大白牛车，于是 佛就不得不给他们羊车、鹿车了，想要引导他们喜乐大白牛车，终究没有很成功，因为他们的根性就是这样子。

由此可见，三乘菩提的法义内容绝对是不同的，那位号称导师的法师不该说是相同而无差别的，否则 佛陀入灭以后，阿罗汉们就应该有人起来绍继佛位而号称为“佛”了，阿罗汉们也不该那么恐惧去探望维摩诘菩萨的病了。

所以从佛教历史上、从我们现前可见的人间来看，且不说海峡对岸、也不说南洋，光说台湾本地就好，有好多人出家的目的并不是为了利益众生，只是为了自己想要了脱生死；有好多人走进禅宗来，目的也是想要了脱生死，不是为利益众生。您说，他们这样的根性能当菩萨吗？当然不行！因为不行，所以就一定会去走解脱道的修行路线，不可能走入佛菩提道里面来，而那一些人却自认为自己是真修实证地在行菩萨道；而且并不是说只有出家人中才会有声闻人，在家人中一样有许多声闻人的，声闻种性的人遍于一切种类有情之中。那些误会二乘菩提的所谓阿罗汉就先不谈，就算真的有阿罗汉来，也是听不懂 平实导师所讲解的《胜鬘经》、《维摩诘经》的，因为修证不同、智慧也不同。这意思已经很分明地显示三乘菩提的法是有深广浅狭的不同，而且所修证的内涵也是不一样的。

所以最后演说法华时，佛才会说明施设羊车、鹿车等二乘法，目的都是要将大众引入大白牛车大乘法中。意思是说，羊车与鹿车是不究竟的，虽然我最后要给你的是大白牛车，但目前你能够得到羊车、鹿车，那就是你的因缘，等你证得二乘菩提了，然后再说明羊车与鹿车只是化城，还没有到达究竟的解脱，只是方便施设的解脱。

佛陀在《法华经》中讲得这么清楚，可是那位法师还在扭曲说“大乘优、小乘劣”只是方便施设，其实都一样。所以这位法师是故意打迷糊仗，把三乘法究竟与不究竟的焦点模糊了，然后就移花接木地接过来再接过去；桃子接李子，李子再接西瓜，西瓜再接菜瓜，就这样乱接，接到最后，你都弄不清楚那到底是什么了。那时你已经被他弄迷糊了，根本不懂他在讲什么，只好说“这位法师的证量太高了，我真的不懂他的思想。”由于无法测量而信受他了。但这位法师的法义其实是经不起考验的，不必要有地上菩萨的道种智，单凭七住菩萨的般若实相智慧就足够破斥他了。

所以说，三乘菩提的法义内涵与证境、智慧是有浅深广狭胜劣差别的。只有法界的实相才是平等平等的，而这个实相只有一个，没有三个。问题是同样的这一个实相，而阿罗汉与辟支佛都没有证得；辟支佛可以藉由十因缘去推究，最后能够知道名色一定是从某一个识来出生的，可是那个识在哪里？辟支佛并不知道。阿罗汉也是一样，只是听闻而信受 佛陀说“涅槃中有本际不灭”，所以愿意把蕴处界自己灭尽而成为无余涅槃；可是无余涅槃中的本际究竟在哪里？他仍然无所知。由于阿罗汉和辟支佛对那个识、或那个本际无所知的缘故，就无法生起般若智慧。因此三乘法与证境智慧绝对都不平等，只有法界的实相才是平等的。

时间的关系，今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛！