第118集 菩萨要如何安住于娑婆世界？ 章正钧老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康，精神愉快！三乘菩提入门起信（二），上次的单元中讲述过了喇嘛教的止观不是佛法。今天继续和大家来看看，马鸣菩萨接下来开示说：

复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热、风雨不时、饥馑等苦；或见不善可畏众生三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道习行恶法；菩萨在中，心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：“十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。”作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。（《大乘起信论》卷2）

马鸣菩萨说：我们这个所住的娑婆世界，有着这一些不善、可畏的境界与众生；所以藉着这个因缘，简略地来说明菩萨要如何安住于娑婆世界。不善可畏、三毒所缠、邪见颠倒、背弃善道、习行恶法，说的是众生的心性，因为有着这一些的心性，加上过去久远世以来的共业，所以一起感应，乃至共同成就这个世界。而有着寒热，风雨不时，是属于外在的境界，以及饥馑等苦，是属于身上的觉受；因此这个世界就叫作娑婆世界。娑婆也就是堪忍。这个世界的众生，因为强烈地贪着于五欲，所以愿意安忍于种种烦恼、诸不善法而不肯出离。

龙树菩萨在《大智度论》卷17之中，也很贴切地形容了这个世界：

哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。（《大智度论》卷17）

既然一开始就说哀哉众生，可想而知这个世界的众生是什么样子，是因为不停地追求五欲，好像永远无法满足的样子；然而五欲的追求，就好像是一个无底深坑，所以才反过来一直地为五欲所苦恼。龙树菩萨如何形容这个世界的众生追求五欲的状况呢？他说辗转不停地追求五欲之后，就好像以火烧炙着疥疮，反而是苦上加苦；追求于五欲，就好像是狗想去咬着火炬上的火，却永远也没有办法咬着，只是不时的会被火所烫伤；当互相间争夺五欲享用的时候，又好像猛禽互相间抢食肉块一样凶残。贪着五欲的结果，就好像在逆风时拿着火炬，只会反过来更被五欲所束缚，而伤害到自己。而五欲的贪着，其实就像不断地去践踏恶毒的蛇一般地可怕。五欲的受用并不是真实的，就好像一觉醒来，美梦依然是一场空，那都是因为我们是依于种种因缘而生在这个世界，因缘坏散，五欲亦复消失不在，所以五欲的受用，也只是暂时的而已。

然而，我们不是常常会听到一段劝导人的话吗？就类似像这个样子： “哎呀！你这个人啊！就是这个样子，讲了你又不听，听了你又不想去做，要去做又不知道怎么做，知道怎么做又常常做错。”哎呀！要是说这个人是一无是处，那未免就太可悲了。但是，龙树菩萨开示说：世人愚痴，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。却似乎又与这一种情形有一些类似。因为佛菩萨已经把这一个世界的状况，以及如何出离的方法都说明得非常清楚，无可奈何地众生依然故我，继续贪着着五欲而不肯出离。所以，到底菩萨要如何安住于这样的情况呢？对啊！菩萨应该要想的是：这一个世界的众生，安忍于种种的烦恼，明明身心已经受到了种种的痛苦，却又不肯出离。

那么自己应该要怎么办呢？是不管众生而自己离去呢？还是要再发愿回来启发、教导众生，如何出离这一些困境。赞叹各位的大心啊！你们都选择了后者；也就是说，明明知道这个世界叫作“堪忍”，可是为了要满足因地“众生无边誓愿度”的大愿，又发愿回到娑婆世界来。龙树菩萨又跟我们开示：

菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。

这是《大智度论》卷20中的一段文字，而菩萨的三十二因生悲，是记载于《佛说宝雨经》卷5之中。龙树菩萨开示说：菩萨必须要修悲心，乃至渐渐增广而转成大悲，因为大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母；也就是说，菩萨由于大悲心的缘故，才能够证得般若波罗蜜，乃至成佛。

各位请特别注意一点，龙树菩萨开示说：“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。”所以由于在因地具有大悲心的缘故，才能够亲证般若波罗蜜，之后才会有果位的诸佛，因此诸佛之母就是般若波罗蜜。可是到了喇嘛教，也同样弄出来一个佛母，却只是喇嘛们受用淫欲的对象；因为喇嘛教都只是藉着佛法的名相，来欺瞒、笼罩众生，本质其实只是性力派的外道法，根本不是佛法。《优婆塞戒经》卷第一之中，世尊也开示了菩萨修于悲心的三十六种原因。因为一般的学佛之人对于《优婆塞戒经》比较清楚，但是由于篇幅太长，所以这里就举例来说明，菩萨如何发起悲心的几个原因：

善生菩萨请问说：“世尊！云何而得修于悲心。”（佛回答说）：

善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。……又见众生为恶知识之所诳惑——故生亲想，如六师等，是故生悲。……又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。……又见众生诸根不具，是故生悲。……善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。（《优婆塞戒经》卷1）

世尊藉由善生菩萨的请问，来告诉大家菩萨如何而修于悲心。首先就说：有智慧的人为了拔济沉没于生死苦恼大海的众生，所以就生起了悲心；悲就是拔苦。然而佛说“众生沉没生死苦恼大海”这个事实，若不是开始学佛的话，一般众生恐怕也很难接受，再加上这个生死苦恼大海，可不是每一世都在人间以上的境界，只恐怕也会有很长的时劫，是处于地狱、饿鬼、旁生道的；众生贪着五欲的缘故，常常会恐惧失去种种的快乐，可是在三界的轮回之中，有时候却要说这是一个常态。所以今世虽然在人间，难保下一世不会下堕在三恶道，而失去了人间的快乐；而三恶道的苦楚，一下子也无法在此说明，无色界天、色界、欲界诸天亦复如是，定福、天福受用完毕之后，依然下堕而失去了在天界的快乐。这是因为众生或者不想出离，或者不知道如何出离的缘故，所以菩萨看到了这样的状况，生起了悲心，想要拔济这一些众生，“又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。”

这个世界的恶知识多如牛毛，恶知识可不是说这个人长相看起来非常凶恶，而是说他常常给予众生错误的知见，而使得众生或者是在人生，或者是在学法的道路上，得到相反的效果，不因此下堕三恶道，就已经算是幸运的了。然而恶知识善于掩饰，众生见不得他的真面目，却反而继续亲附恶知识。举例来说，《瑜伽师地论》卷第七之中，提到了一种恶知识，

害为正法论者，谓如有一若沙门，若婆罗门，起如是见、立如是论：若于彼祠中，咒术为先，害诸生命，若能祀者，若所害者，若诸助伴，如是一切皆得生天。

恶知识的表相往往是很庄严的，就好像六欲天的天魔，善于在人间作种种的化现，但因为天福的依凭，所以在外相上的庄严，一般人是远远比不上的，然而他的所作所为，却是在致力于破坏正法的恶知识。弥勒菩萨说，这一种害为正法论的恶知识，他或示现为出家相，或示现为在家相，建立了一个宗旨：在祭祀宗祠之中，先施以某一种咒术，然后杀害众生的生命；若能够如此祭祀，则可以超度那一些被杀害的众生，以及帮助杀害那一些众生的其他人，全部都可以往生天趣。这是在说哪一种恶知识？弥勒菩萨可是在两千多年前就讲过了。

有一种外道不是说：用持咒加持畜生往生净土，然后把它们杀了、吃了，都没有关系，因为已经帮它们往生净土了。可是这纯粹只是自己贪着口腹之欲的说词，一点也没有作用。一者、那一个畜生的寿算若是未到，它一定也是好死不如赖活着，不知道也不会想要往生。再者、加持众生往生他方，为什么要用杀害众生的方法呢？要不然他的至亲眷属，若是也有想要往生净土的，那就叫他加持后，然后也把对方杀了啊！能这样做吗？有人愿意这样吗？三者、他自己想不想往生净土呢？那就请他的上师持咒，然后也把他杀了啊！他总不会说他的上师道行不够，不能够这样做，而自己是学有所成的，才可以这样做？四者、他若是说：“我自己知道如何往生，所以不需要这么做，畜生不知道，所以才要帮忙它们。”那么你正好就可以回答他们：那一些有情，所以造了恶业而会下堕畜生道，正是因为没有智慧的缘故；所以以恶法为因而想要得善果，无有是处。

然而这样子的说法，却引来很多贪着众生肉的有情，与之互为眷属。所以菩萨因此而生起了悲心，想要拔济这一些众生，又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。众生为了五欲之乐的贪着，而犯下了杀人、偷盗、奸淫等罪，这在报章媒体上的报导，已经是司空见惯，甚至于只是自己不高兴，也来个随机杀人。然而为了五欲的享乐，为什么一定要做这一些事情呢？这是大家应该要深切思考的！举一个最平常不过的例子来说：这个社会的迷失是“吃脑补脑啊！吃肝补肝啊！”其实都只是口腹之欲的借口罢了，却因此造作了杀害众生的恶业，但是要他停止吃肉的习性，真的是很难啊！然而身体的健康，是要这样子才能维持的吗？那么，牛马羊等是如何存活的呢？甚至于人的力量还远不及牛，更没有比马跑得快呢！因此有智慧的人才说：这个人间与旁生的世界之中有一个很大的过失，为了维持自己的生命，要牺牲很多其他的众生。所以菩萨因此生起了悲心，想要拔济这一些众生，又见众生诸根不具，是故生悲。诸根是包括身体上的眼、耳等诸根，以及信、进、念、定、慧等诸根。众生因为无始以来的贪染，而造作了种种的恶业，导致辗转再生而为人的时候，或者是眼、耳等诸根有缺陷，或者是智慧上有着种种的障碍，懂得自我检点的人，应该是要赞叹的。然而很多人还在怪老天爷、怪上帝：“哎呀！为什么那么不公平啊，让我今世今生所受如此啊？！”但他不知道，其实都是过去世所作业不亡，所以才果报还自受。

由于菩萨现见到这个现象，知道众生因此还会继续无量无边的生死轮回，所以生起了悲心，想要拔济这一些众生。世尊又开示：

善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。（《优婆塞》卷1）

即使是修证了禅定，乃至是非想非非想定，那仍然是三界的境界；三界的境界就不是究竟的境界，因为依然会有或多或少的痛苦。菩萨应该这样思惟、观察，这样子的教导众生，希望众生也都能够出离三界的生死轮回，也都能够共成佛道。

今天就说到这里。祝愿大家幸福健康，道业猛进。

阿弥陀佛！