第010集 二乘及大乘所修的止观 正伟老师

第010集 二乘及大乘所修的止观

正伟老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看我们正觉教团电视弘法节目。今天我们的课程将会继续来说明“常见外道法——广论”， “常见外道法——广论”。在这个“常见外道法——广论”这一系列的节目当中我们所说的《广论》，其实是针对密宗喇嘛教他们号称第二佛的宗喀巴，他所著作的《广论》；而他所著作的《广论》是有两本《广论》，以这两本《广论》为起点。因此我们说明的内容乃是完整的《广论》，而不是局部而只有半边的《广论》，也就是说我们会针对《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》来说明；我们将以这两本《广论》的核心内涵为主，来说明密宗喇嘛教的法义核心内涵的问题所在。

同时我们也会举出宗喀巴，他在其他的书籍当中的说法，再配合密宗各大派当代的首领或者号称密法大修行者，例如达赖喇嘛或者陈健民这一类的上师，或者其他密宗各派的上师、喇嘛、大法王、仁波切、活佛等等；也就是说，我们举证这些法王、活佛、喇嘛们，他们公开的开示以及他们所写的书籍当中的内容，作为我们举证的证据，然后透过这些证据的举证就可以呈现出密宗喇嘛教它真正的本质。

其实他们就是以乐空双运的双身法，作为他们修行的核心内涵，这是很多人所不知道的部分；那我们就必须要告诉大家，这个大家不知道的部分，为什么大家不容易发觉它的底细呢？其中的问题差别是在于：喇嘛教有许多的论述，它是用古文记载的。因此我们在举证的时候，会以现代文所著作的法王、活佛的书籍来举证。譬如我们以达赖喇嘛作为最经典的举证说法，这样就可以知道这当中的差别，其实只是文字的差别；他们所说的内涵都是指向同样的法义——就是要修双身法。或者有的时候这些喇嘛教的祖师们，譬如宗喀巴，他常常用很隐密的暗语来说明他的双身法；因此大家也不容易了解他们法义核心的内涵底细，他这样遮遮掩掩的来说，但是有的时候他们的法王、活佛，为了要能够传法给他们的徒众，结果他们就会不知不觉地用很露骨、很明白的文字，来说明他们的内容，譬如现代的达赖喇嘛、陈健民上师。

因此我们也可以举出这些来证明，当作证据，大家就很明白清楚，他们的法义内涵以及定位，其实他们所说的这些涉及的内涵，古今是没有差别；他们所说的修行方法的背后，其实就是乐空双运，无上瑜伽的双身法。因此古今的喇嘛上师们，他们的意图其实都是一样，都是想贪图跟异性来行这个双身法，来达到他们所谓修行的终极目的；那这些喇嘛他们修行的方法以及法义内容，还有他们实证的果德，对一个理性有智慧的人听起来，其实了解他们，真的是荒唐至极，所说的都不是佛法，都是外道法。而他们都是从很多的外道法搜罗过来这些索隐行怪、荒唐古怪的这些行门，然后套以佛法的名相，所以喇嘛教它只是邪教，它并不是佛法。但是他们却是有计划：把这些外道法套用佛法的名相来解释，然后挂著“藏传佛教”的名号来笼罩众生。

其实这些喇嘛教，它们真正名字叫作“喇嘛教”，不应该用“藏传佛教”这个名字来叫这些喇嘛教；但是现在人已经不知道这个事实了，所以还叫他们藏传佛教。因为他们的名义内涵，与真正的佛教所说是不相符合的，但是大家不了解这个缘由，所以我们在这里必须要举证出来让大家了解，我们的目的是希望很多良善而且至诚的修行人，让他们可以了解真正在修行佛法该怎么做；让他们了解、认清楚喇嘛教——密宗喇嘛教真正的本质，其实就是外道性力派的法而已。我们希望这些良善的人不要被密宗喇嘛教这些法王、上师们，他们所喊出的口号来迷惑，我们希望良善的修行人最后可以回归到佛陀正途而来学正法，而不会被喇嘛教的邪见所误导、而陷害他们下堕三途。

那大家想：真正修行本来的目的，是要修行清净；却因为不知道喇嘛教的底细，而误入了喇嘛教的邪见当中去修行，最后舍寿往生恶趣 ，那是多么冤枉的事。所以我们在课程当中所举出这些证据，就是要显现出密宗喇嘛教它这两本《广论》的宗旨，以及它背后所说法义的内容其实就是外道法。

因此我们希望各位观众菩萨，给自己一个聆听这些证据的机会，给自己一个验证的机会，让自己可以发现和检查自己所学的法到底是不是符合 佛陀所说的；这样的修行才不会被表相所误导。所以我们这个前提必须要说明，在这个前提说明完成以后，我们今天继续来说明我们今天三乘菩提的内容，就是止观的内容；我们要先说二乘菩提所修行的止观，它是不同于外道的，在于禅定的过程当中，同时它更观察，以解脱慧来观察，来降伏、断除我见以及我执，最后终于能够断尽我执而成为四果的阿罗汉。所以经典上说二乘的解脱实证者，他是“梵行已立、所作已办、不受后有、解脱、解脱知见，知如真。”因为这些解脱圣者，他们的心已经得到清净了，所以才说他叫作梵行已立；而证得了初禅以上，为了解脱生死而断除我见我执所应作的、所修的善事等等所修的修行，这些圣者全部都已经完成了，所以说他叫作所作已办；对于十八界的执著也全部灭尽了，舍寿以后就可以不再出生后有而轮转生死，故说他不受后有；因为这些圣者的我见我执已经断尽而成就了解脱果 ，所以说他是解脱；而这些圣者他已经实证，并且具有了知一切后有永尽的解脱智慧，所以说他解脱知见。这里所说的解脱知见，乃是指声闻——二乘声闻他解脱道所有的尽智以及无生智，这是世俗谛解脱道的一切智所含摄，这是以三界中的四禅八定等等有漏法，来助成他出三界的“世俗谛”的无漏法的蕴处界观行而实证断我执。这些声闻圣者，他们以坚信 佛陀所开示：清凉真实的涅槃本际的“如”，是恒常不灭的，作为他知见的根本来了知涅槃的实证并非是断灭空，这样才能够于内无恐怖、于外也无恐怖，这样才得以用世俗谛的智慧来实证解脱果，所以说他是知如真。

但是二乘圣人并没有真正的亲证这个真如心，这个空性心如来藏的真如，他并没有实证。因此他不能发起他的般若智慧，他们所修的解脱道的止观，也只是用意识心来伏除烦恼而求证解脱——证得无余涅槃。但是他们舍寿以后，十八界全部灭尽，证入无余涅槃以后，这个是二乘人所证的法，也就是二乘的解脱道，然而取证无余涅槃的二乘圣人不会再受生于三界当中，所以不能成就佛道；因此从佛法究竟的角度来看，他们仍旧不是究竟的解脱。因此从解脱，究竟解脱的角度来说：定性二乘圣者他们取证的无余涅槃也是修习佛菩提道当中的岔路。我们要了解这个事实。

我们再来说说大乘菩萨所修的止观，我们知道：真实且最究竟的止观之学就是大乘法门的止观；止就是寂定，观就是照慧。因此于外道法当中所修的止观，乃是意识心的境界；在二乘解脱道当中所修的止观，也是意识心所证的解脱境界，但是二乘人却兼含不共外道的解脱智慧。然而于大乘佛菩提道的法义当中止与观的修证，乃是更进一步的可以函盖对于法界实相心——第八识如来藏的实证，第八识如来藏乃是寂而常定并且照了诸法；因为这样的实证法界实相心第八识，所以大乘菩萨可以展现出智慧洋溢而利乐无量有情。这就是说菩萨实证第八识如来藏常寂常照的心性，这个第八识寂照之心乃是一切众生本来有之，并非由修行才有，祂是本来不生也不灭——即是本来自性清净涅槃的如来藏，这是众生本有的自性清净涅槃心。

这个第八识心，祂是静——就是祂寂静涅槃，祂是动——就是观照万法无所遗漏，这样动静一如，成就世间出世间一切万法；这个第八识心于一切法，乃是平等而没有分别的。但是这个第八识如来藏心，却能够于无分别当中去广作六尘外的分别；这个第八识心不是别的，就是法界实相心如来藏，所以说菩萨修行实证空性心如来藏才是最真实、最究竟的止观，而且这也是最究竟的实证成就佛道的止观。所以如来藏本身祂不需要修止观，但却无时无处不在止观当中，因为如来藏不与六尘相应，祂是如如不动而大龙常在定；但是如来藏又能够如实了知一切众生的心行，而昭昭不爽地去履践因果律则，祂未曾丝毫昏昧错乱过，但是众生凡夫不知道有空性心如来藏的缘故，因而被六尘所系缚，常常堕于意识境界。

而声闻人在听闻佛陀开示之后，虽然知道有如来藏本识，但是却无法实证，因而被二乘法所执著、所缚而不能离开二乘法的法执。那缘觉辟支佛，自己观察外于蕴处界运作的范围，确定有如来藏存在而与蕴处界同时同处运作；可是缘觉如同声闻人一样，他并没有亲证如来藏的缘故，只是知道有一个这个齐识而还的本识存在，因而缘觉人没有实证如来藏，而他被十二因缘法所缚，也是不能离开法执的。而菩萨虽然能够知道如来藏，已经知道如来藏，能够实证如来藏；已经实证如来藏，但是仍然被六波罗蜜法所缚，所以仍然还有法执未断，这个得要到了究竟佛地的时候才能够究竟断尽这些法执。这些种种的凡圣，念念攀缘不得止息，所以他在成佛之前还要继续修习不同层次的止观，这是大家所必须要了解的。

那我们再来说说：禅定的止观虽然不能除断烦恼，它却能够降伏压伏烦恼的现行，这是一个很好的修行工具。因为这个缘故，菩萨也应该要在禅定上来修习止观，但是菩萨所修的止观，是不同于二乘人所修的止观；也就是说他证得法界实相心以后，能够心得决定而不动摇这就是“止”；而“观”就是他能够观照法界实相心的境界，而能够现量观察，并不是意识臆测猜测的。而二乘人是依于世俗谛的解脱慧来修止观，菩萨则是依于般若的实相智慧来修止观。二乘人所修的止观，是要在闲静的地方来经行来修止观；菩萨则是在与大众众生，利乐有情、同事利行的日常生活当中来修止观。二乘人所修的止观，能够舍禅定中的喜、乐、舍之觉受而修止观；可是菩萨不仅不需要舍喜、乐、舍之觉受，而也不执著喜、乐、舍而修止观；所以二乘人所修的止观，是在寂静中修止观，可是菩萨却可以在吵杂当中修止观。

二乘人为了断烦恼入涅槃而修止观，但是菩萨虽然有能力断烦恼入涅槃，但是却留惑润生，不入无余涅槃而修止观；所以二乘人，依于意识、意根的虚妄性来修止观，但是菩萨实证第八识以后，转依第八识如来藏自性清净心来修止观。因此菩萨所修的止观，所得的四禅八定，他的功德受用绝对不是二乘人—不管是有学或无学—可以思议的，更不是外道修行者以及一切凡夫众生所能够思议的境界。所以经典说：菩萨的修行是不可思议。

但是我们来看宗喀巴，密宗喇嘛教所主张的止观，则是与佛法当中三乘菩提的止观完全无关；同时也违背了世间禅定的止观，与世间禅定的止观也是完全无关；只是密宗喇嘛教，他们自设的假名佛法的止观，并且宗喀巴他还否定第八识——根本心如来藏。例如宗喀巴在他的著作《胜集密教王五次第教授善显炬论》当中说：

如是《摄行论》说，佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）

因此宗喀巴的主张乃是：不允许有离开六识以外，有一个第八识阿赖耶识心；那他是否定根本识阿赖耶识的真实存在。不仅宗喀巴是这样主张，密宗喇嘛教的达赖喇嘛，在他的书中也一样否定，第八识根本识的存在。例如达赖喇嘛在《达赖：心与梦的解析》这本书的83页他有这样说，他说：“至于我的立场 ，则是驳斥根本识的存在。”这是达赖喇嘛于四方书城有限公司出版的书，由达赖喇嘛所著作，杨书婷、姚怡平所翻译。所以我们知道达赖喇嘛的立场，是否定有第八识根本识的存在，他这跟宗喀巴是一样否定第八识存在的，而说要来这样修止观。我们再举一个宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说：“《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）因此我们就可以知道宗喀巴他是主张：生死流转的主体识并不是第八识阿赖耶识如来藏；而是以意识当作他生死流转的主体，他认为意识才是一切染净法的根本。因此宗喀巴、达赖喇嘛这一些人，都一概地否认第八识阿赖耶识存在。

他们想：既然没有第八识根本识的存在，只有意识是一切染净法的根本，现见意识是只有一世就灭的；他们主张可以这样的话，那就是间接地在否定因果的主体的存在，那更不用说有因果业报的事实可以存在；所以喇嘛们就可以大剌剌地去修他们的双身法，然后说自己的意识可以住在一念不生，因为这样意识没有染净，就说没有染净问题存在。然而这样的邪见，却是误导了很多良善的众生去跟随他们来否定第八识，如来藏阿赖耶识，然后以为这样就没有因果业报，就可以无惭无愧地去与他人的妻女来行双身法。

因为喇嘛教这样的教导错误的止观知见，促使良善的众生、良善的修行人误会佛法。如果这些无辜而且良善的修行人，他们真的遵循这些喇嘛们的开示，这样去实修双身法的话必定在舍寿的时候会下堕三涂，而造成下堕三涂轮回的烦恼与杂染业行，因此他们将永远不得解脱，更不用讲说未来可以成就佛道了。

因此不管是宗喀巴，乃至历代的达赖喇嘛、上师、活佛、仁波切、法王们，他们都是以六识论的邪教导来传授，都是以双身法作为核心来修行；这样的邪教导促使良善的修行人，在不知不觉当中去听闻他们的邪教法，因此这样良善的修行者就渐渐地被错误的知见所染污，而最后他们也难逃去实行双身法的下场。因此理智的人就应该要分清楚这个道理而能够让身边的人，不让自己以及自己的家人、朋友去误入这些藏密喇嘛教的邪见当中；不能因为自己的无知而沉迷于喇嘛教的邪见当中，那就很冤枉了。所以我们可以预见：如果继续再熏习这些《广论》，这些喇嘛教双身法知见的人，他迟早就会去修双身法，那只是迟早的问题。所以正确的知见是非常重要。

从另外一个层面来说，我们要举出喇嘛教错误的说法，让大家知道邪见在哪里，这也是非常重要的工作；因此我们会在这课程当中来举证，让一些理智而且有智慧的人能够了解密宗喇嘛教他们真正的底细，这样大家就可以不被误导，就可以在理智的抉择下，而不会很冤枉地被欺骗、被蒙蔽。

今天由于时间的关系，我们只能分析说明到这里，我们将在后面的课程会继续由很多老师来继续举证。

阿弥陀佛！