第022集《楞伽》一部破《广论》（三） 正洁老师

第022集《楞伽》一部破《广论》（三）

正洁老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。延续上一个单元，我们要来进行所谓的第三个阶段，第三个层次的对于《广论》。这里《广论》指的不是只有《菩提道次第广论》，包括所谓的双身修法无上瑜伽——上师与这些弟子们（所谓的明妃们）依著男女二根交合。

在印顺的《以佛法研究佛法》，或是说印顺的著作《印度之佛教》当中，这两部书里面的一个章节，叫作〈密教之兴与佛教之灭〉，却都已经告诉我们了，这一个无上瑜伽的真相就是：“然以性交为成佛之妙方便 ，则唯密乘有之。”（～《印度之佛教》，正闻出版社，页322。）清清楚楚地告诉我们，“无上瑜伽”这个男女二根这一个修法而说能够成为这个成佛之道，绝对不是那一些修学藏密的人，乃至这一些可怜的刚进入广论班，只知道《广论》，不知道《广论》有两部，不知道真正修学《菩提道次第广论》之后，就他们来讲，更胜妙的成佛之道要在《密宗道次第广论》。只是差别在广论班的这些新学菩萨，在这些应成中观师，在达赖喇嘛的眼里，都还没有资格来修学。可是承袭自法尊法师，其实就是翻译《密宗道次第广论》与《菩提道次第广论》，把它汉译、翻译为中文的这一个民国初年的法尊法师。印顺从法尊法师那里，他已经清楚地了知，而且告诉我们了，“然则以性交为成佛之道者，唯密乘有之”。希望所有的修学《广论》菩萨，请记得这一点。

好！回到我们的“《楞伽》一部破《广论》”，延续上一个单元，我们一样再继续引用《楞伽经》，而来进入我们的第三个层次。大乘经既然是 佛说，而大乘经刚刚举过了很多的经例，可以证明这一个不生不灭法是真实存在，是 佛口亲口所说；因为一部《楞伽经》已经总括了对种种应成中观宗邪知见的破解，这也是为什么我们这一个主题要把它命名为“《楞伽》一部破《广论》”的原因。

好！我们来念一下《大乘入楞伽经》相关的经文。《大乘入楞伽经》卷5：

如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生；譬如伎儿变现诸趣，离我我所；……无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识、无明住地；（～《大乘入楞伽经》卷5）

可是这一个藏识呢，《大乘入楞伽经》又说了：

譬如大海而有波浪，其体相续，恒注不断；本性清净，离无常过；离于我论。其余七识：意、意识等，念念生灭。（～《大乘入楞伽经》卷5）

在这里要提醒菩萨们，有太多错误的佛学研究者因为不修无证，所以把阿赖耶识跟如来藏分成两个；可是这里《大乘入楞伽经》经文已经告诉我们了，已经界定了，其余七识意、意识等念念生灭，而告诉我们这个含藏染污种子的如来藏，就叫作阿赖耶识。我们之前在一个命名为“空性、有性、如来藏”的单元，已经在第四集的最后，也把这个阿赖耶识如何就是如来藏这样子一个法义，简单地演说了。而这里，依据我们现在的《大乘入楞伽经》的经文，我们也要来证成这部真经，佛口所亲说的、佛所许可的这样的真实的经典，已经为我们也证明了阿赖耶识确实就是如来藏。

好！我们继续念下去：

大慧！此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净；一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证；如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。（～《大乘入楞伽经》卷5）

上面这一小段经文有一个重点：一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证。换句话说，只要您不回小向大，您对于成佛之道没有向往之心，您只是一个二乘声闻人，那么您这样一个定性声闻人，即使您证得小乘里面的极果，您是三明六通大阿罗汉，您是辟支佛，您对于这一个如来藏藏识，佛告诉我们：“只能臆度起见，不能现证。”我们基于这一段的经文，在后面破斥中观宗八难题的时候，也要据此而来破斥他们认为的声闻人同证法无我。其实法无我就是所知障，就是成佛要破的无始无明，要断的异熟生死。而这些应成中观师，因为他们只许蕴处界生灭法，他们不允许有一个如来藏阿赖耶识，这个法身能够摄藏诸法，却不是属于蕴处界的范畴当中。他们这样的六识论邪知见，他们认为毁谤 龙树说同于他们的邪知见，龙树菩萨主张一切法都没有自性，所以 龙树菩萨也不允许有一个阿赖耶识如来藏的建立。然而我们刚刚已经简单提过了，龙树菩萨之所以被尊称为初地菩萨，却是这一部《楞伽经》 佛口所授记，难道在这部经当中被授记为初地菩萨的 龙树菩萨，敢于违背《楞伽经》而毁谤说没有阿赖耶识如来藏吗？绝不可能！

好！我们继续念下去。

一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世、同于涅槃。（～《大乘密严经》卷2）

后面佛又说了：

诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道（～《大乘密严经》卷2）

请注意最后一句话：“若能了悟这一个阿赖耶识恒与一切染净之法，作为一切染净之法出生之所依的阿赖耶识，您若能了悟即成佛道。”

在这边要另外提醒菩萨们的，刚刚《大乘入楞伽经》有说到：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”而这里，我们这里引用的是旧译的地婆诃罗三藏所翻译的，对比刚刚《大乘入楞伽经》所说的“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生”，这里确是佛口同说，而说阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，而这个三界六道人天诸趣，乃至十法界当中的四圣法界（包括辟支佛、阿罗汉，包括地上菩萨，包括诸佛如来），也都是依于这个阿赖耶识而能够有这样子的十法界。不管是四圣或是六凡，一切染净之法都以这个阿赖耶识为所依。

后面又讲到：

藏识佛地中，其相亦如是，……在于菩萨身，是即名菩萨。佛与诸菩萨，皆是赖耶名；佛及诸佛子，已受当受记；广大阿赖耶，而成于正觉。（～《大乘密严经》卷2）

真正的佛土，清净的这个无形无相无所住的真如佛土，祂指的就是阿赖耶识。所以这里 佛才会说，佛与诸菩萨都是依于这一个广大阿赖耶识而成就正觉。

所谓的广大阿赖耶识，阿赖耶其实就是一个藏——含藏识。藏，有所谓的能藏、所藏与执藏。广大阿赖耶是譬喻这一个第八识，即使到佛地的时候，祂一样是同一个第八识，祂只是去除掉了这个众生在凡夫位、或说八地以前、或是成就了阿罗汉之后，就已经灭掉了的阿赖耶性——意根相应的我痴、我见、我慢、我爱的我爱执藏性，可是还是同一个第八识。因为所谓的浩浩三藏不可穷，能藏、所藏、执藏，广大阿赖耶指的还是这些。一切清净法无所住涅槃、四智圆明、一切种智都是依于这一个佛地的第八识广大阿赖耶识，虽然已经没有执藏性、没有我爱执藏性，可是祂一样还是可以称作阿赖耶识，所以叫作广大阿赖耶，为一切众生成佛之所依。所谓“一切众生阿赖耶识本来而有，圆满清净、出过于世、同于涅槃。”这么清楚的经文，除非这一些修学佛法的狮子身中虫，故意恶心谤佛，故意要否定真经佛典，这么清楚的经文，是绝对不容许任何人来毁谤。那更不用说，真正的被 佛在《大乘入楞伽经》授记为初地菩萨的 龙树菩萨，怎么可能跟他们同流合污，而认为一切法都无自性、一切法就只有蕴处界法、蕴处界法之外没有不生不灭法，那是绝对不可能的毁谤。

好！最后我们也可以再引用《摄大乘论》卷１。我们引用《摄大乘论》卷１来简单地告诉菩萨们，即使藏密尊称为大师的 无著菩萨，乃至他的亲弟 世亲菩萨，他们在《摄大乘论》、在《摄大乘论释》，也都是告诉我们大乘成佛之道。大乘佛法与二乘声闻人之所不同，绝对不是只在单独的蕴处界，不是所谓的声闻人证得人无我，而如同应成中观八难题所毁谤的，声闻人也同大乘人一样证得法无我。无著、世亲菩萨在《摄大乘论》里面，是绝对否认这样子的讲法的。

我们看看论文：

阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语……。（～《摄大乘论本》卷1）

这里的所知依殊胜语，后面的论文又讲到了：“复次，云何能显？”就是如何能够显扬这个大乘体大，乃至用大、相大、愿大、行大、法大。“复次，云何能显？由此所说十处。”时间关系，我们刚刚只念了第一个“所知依殊胜殊胜”。

由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说！谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。唯识性说名入所知相体（～《摄大乘论本》卷1）

这里《摄大乘论》的论文，乃至 世亲菩萨为他的亲兄所造的《摄大乘论释》，也都清楚地告诉我们，大乘、小乘的差别，就是在这一个阿赖耶识的说与不说，证与不证。这个阿赖耶识这个法身，祂摄藏一切诸法、一切蕴处界生灭法，可是一切蕴处界生灭法不摄阿赖耶识，因为阿赖耶识不生不灭法，怎么可能被包含在这一个生灭法蕴处界的范畴当中呢！这个我们之前引用过《大乘本生心地观经》、《金光明最胜王经》、《不增不减经》，而证明了这一个法身就是不生不灭法，就是如来藏，就是阿赖耶识，就是一切染净法之所依，就是一切众生想要成佛所凭借的这一个不生不灭心、涅槃心、中道心。在这一个《摄大乘论》的论文里面，无著、世亲菩萨也都为我们作了证明。

好！底下我们还要继续来引用《楞伽经》，而要来破斥一切应成中观师完全是背离《楞伽经》的佛语正说，而却栽赃说 龙树菩萨跟他们一样，同样堕于一切法空的恶知见。好！我们先来看看“《楞伽》一部破《广论》”，我们刚刚说了，龙树菩萨之所以被授记为初地菩萨是在《楞伽经》，依于《楞伽经》而 龙树菩萨才可以被尊称为初地菩萨，一个殊胜的、一个真实的佛子。授记 龙树菩萨的是《楞伽经》，而毁谤《楞伽经》的却是应成中观，这最简单的逻辑，龙树菩萨绝对不可能附和这些应成中观师一切法空，而不允许阿赖耶识真实存在；而错误的、愚痴的以业灭之后，而自然就能够感生未来之果，而作这样子的建立错误的所谓的“应成中观宗八难题”，这个后面时间够的话我们再来破斥。

好！回到第二个，我们说“《楞伽》一部破《广论》”，刚刚那么多的经文，我们就不需要再详细说了。第二点就是说，他毁谤没有阿赖耶识，可是很清楚的，《楞伽经》这一部经里面，不管是楞伽三种翻译里面的哪一部，都可以告诉我们的藏识海常住；这个常住的藏识海，这个法身佛如来藏，这个不生不灭法，是绝对不允许被应成中观师所毁谤的。如果《楞伽经》里面所说的这个藏识海常住可以被毁谤，那么很简单的，那大概只有密宗才是正确的，其他宗姑且不论，禅宗祖师所悟一定全部都是错误。

换句话说，上至达摩祖师、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖黄梅弘忍乃至六祖惠能，这些禅宗祖师所悟都完全错误；因为初祖达摩传给二祖慧可，而用来印证明心与否的就是《楞伽经》。那请问您会相信达摩祖师、相信六祖？还是要相信以男女二根为成佛之妙方便的这应成中观师这样的邪说、恶说、错说？答案是很清楚的！除非您是一个爱好有为法，您对于男女二根淫欲交合，您对吃肉、对有为法还有贪爱，要不然我们很难相信，有任何正心、正发心修学佛法的菩萨，在看到、在听到《楞伽经》如实的佛语演说之后，授记 龙树菩萨为初地，然后由初祖达摩传给二祖，以作为开悟明心，证得不生不灭心，自性、本心的《楞伽经》竟然是错误的。

好！那再来“《楞伽》一部破《广论》”，我们第三点要讲的是在《楞伽经》当中，龙树菩萨所被授记为初地菩萨的《楞伽经》当中，我们要讲到 龙树菩萨在另外一个著名的事迹，那就是说，他除了被 佛亲口授记说是初地菩萨，在《楞伽经》之外，他有一个传说，他又到龙宫里面去取了《华严经》，乃至这一个 龙树菩萨取了《华严经》之后，他自己作的注解这《十住毘婆沙论》都可以证明 龙树菩萨对于《华严经》是完全信受无疑的。

然而《华严经》里面，又是怎么来说这一个不生不灭心呢？非常有名的一个《华严经》的经偈：

心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。（～《大方广佛华严经》卷19）

这里能够出生五蕴的心，菩萨们认为是应成中观师所错误执著的乐空双运中，依之要成佛的那个生灭意识心呢？还是之前我们刚刚才说过的，能够为一切染净之法之所依的那个阿赖耶识？也就是《大乘入楞伽经》里面所说的：“如来藏者，是善不善因。”很清楚的，这个能够出生五蕴，而众生依于身口意行而造作善恶业的这样子的一个《华严经》里面说的，这一个如工画师的心，本来就是《大乘入楞伽经》里面所说的，能为染净之法之所依，是善法与恶法出生之所依的如来藏；也就是永嘉玄觉大师〈证道歌〉里面所说的如来藏；也就是《六祖坛经》里面，惠能祖师开悟以后，他为我们所说的“何其自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”的这一个含藏识，也就是阿赖耶识第八识。

真实证悟祖师，真实佛口亲说的经典，所说都一致。唯有毁谤 龙树，毁谤《楞伽经》的应成中观师，上至月称、寂天、佛护，下至宗喀巴乃至他的诸多弟子，乃至民国初年的愚痴的法尊法师违背他的师父太虚法师所说的”“三界唯心，万法唯识”，乃至演培这些狮子身中虫，才会违背真经佛典，祖师的真实的演说。

好！我们再继续说下去，这一边再来引用《华严经》卷37。《华严经》卷37有一个非常出名的经文，也可以来告诉我们，不只是声闻法，连缘觉法都已经被含摄在三转法轮《成唯识论》造论所依的六经十一论中。六经其实就是包括了我们一直引用的《华严经》，还有《楞伽经》，这些都是属于六经十一论里面的六经。那《八十华严》（80卷本的《华严经》）卷37，说到了关于辟支佛—小乘的缘觉人—他要观察十二因缘、十因缘，有一小段相应的经文，那就是：

三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。（～《大方广佛华严经》卷37）

这里也清楚地告诉我们，不是只有阿含里面的十因缘、十二因缘，平实导师依于佛口所说的正理正法，依此本身的证量而告诉我们十因缘、十二因缘的流转还灭，乃至在经文里面所说的齐识而还这个“识”，是指涅槃本际——如来藏阿赖耶识。换句话说，十因缘、十二因缘都是依于齐识而还的这一个入胎识，五阴俱识而才能够建立。阿含这样的隐喻而说不生不灭法，这一个根本识、这个入胎识、这个五阴俱识、这个如来藏阿赖耶识。而《华严经》，龙树菩萨为它所造作了，写作了《十住毘婆沙论》的这个《华严经》，他绝对也认可的《华严经》的经义里面，也说到了十二因缘，全部十二有支都是依于一心，如是而安立。这个一心是哪个心呢？当然绝对不是这个应成中观师邪知见所建立的乐空双运，在男女两根交合的时候性高潮，能够依它来修学拙火、明点，而能够明点不漏、忍精不漏，而证得这样子的佛道的这样子的生灭意识心，这样子的十二有支皆依之建立的。

所谓三界唯心，万法唯识的这个心，其实就是刚刚我们引用的《华严经》，觉林菩萨偈里面所说的“心如工画师，能画诸世间”的这个心。所谓无法而不造，这样子的心才能够真实的让三乘的佛法都不落入于断灭；也才能够让声闻人－阿罗汉定性声闻人，让辟支佛依于十因缘、十二因缘，而证得这个缘觉独觉的这些定性声闻人－他们所证之法，在灭掉蕴处界之后，不致成为断灭。而涅槃真实是清凉、真实、寂灭，因为这个涅槃心、中道心，本来就是如来藏阿赖耶识不生不灭法法身。

今天我们就先讲到这里。

阿弥陀佛！