第105集 诸法无我（二） 正惠老师

第105集 诸法无我（二）

正惠老师

 

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们这一堂继续来讲“常见外道法──广论”。

《广论》里面又有这一段，我来念一下：《入中论释》云：“论师许有如是差别行相性耶，世尊依何增上广说，随诸如来出不出世，诸法法性恒如是住，有彼法性。所言法性，此复云何？即此眼等自性。眼等自性复为何等？谓彼非新作性无待于他。离无明翳智所证性为有此耶？谁云其无。彼若无者，为何义故，诸菩萨众修习波罗蜜多诸道？为证法性，故诸菩萨发起如是多百难行。”并引经证而善成立。（《菩提道次第广论》卷19）

这个来解说：我们的前七识（其实就是五阴十八界）这个是妄，那我们的第八识是真心，这个真妄先区分。第八识能够生起了六根、六尘、六识，所以都是阿赖耶识所生。这个就知道，一个是生，一个是所生，那这个就把它区分开了，就知道什么新作？是不是新作？这个后面就容易了解。第八识当然祂不是新作，祂不是依他起，但是前七识那当然就是第八识所生，当然就是新作，这个前提先确定，后面这一段就比较容易了解。

好，继续来解说，所谓新作就是本来没有，后来藉著因缘出生才有的，这叫新作；不待他者，就是本来就在，不需要等待其他因缘，就能自己存在的，所以这个叫作不待他。那蕴处界诸法都是所生法，所生法都是本来没有，后来出生了才有，很显然就是新作嘛！蕴处界诸法都是必须具备因与缘才能够生住异灭，所以很显然是待他生。蕴处界诸法既然是新作，也是待他，因此才说其为无自性，这也就世间性的一个无自性，并不是胜义的无自性。

这边稍微跟大家说明一下，依于第八识来说，才能够说第八识是有自性，前七识五阴十八界是无自性。那你把第八识拿掉，你去说前七识这五阴十八界是无自性，这有一点问题哦！所以要能够很完整、很圆融地说要具足八识的观念，这样正说反说都可以啊！这个因为你能够现观，那当然是说法会无碍。

接著我们再来说，又蕴处界诸法的自性相，是由含藏在阿赖耶识中的蕴处界这些诸法的种子现行来显现，所以这些种子都各自具有它自己的功能差别，因而出生了各自不同体性的诸法；这个诸法就是蕴处界诸法的种子，都是阿赖耶识的心体所具备有的功能体性之一。因为是阿赖耶识心体所具有的，所以第八识祂是胜义自性，祂非新作、不待他，这个是很显然的。如果我们这个蕴处界诸法，因为依于阿赖耶识来说，我们也可以说这些蕴处界也是非新作，也是不待他作，这个当然是依第八识来说，也就是说“一真一切真”，所以说它是有前提的。所以这时候就依阿赖耶识来说，这些蕴处界诸法说祂有自性，所以有无自性是这样说的。相对的也可以从第八识来说，这个蕴处界诸法它是无自性，它单独无自性，它是要依第八识才能够现起这些功能，所以这个你正说反说都可以。

事实上，这个五阴十八界，这个诸法它有没有自性啊？如果单就它来说呢，它有功能，有功能当然是有自性，但是它这些功能是归于阿赖耶识，所以如果依阿赖耶识来区分的话，如果第八识祂是有自性，只能说这个前七识是又变成没有自性。所以有自性、没自性这都是两说，你要依前提第八识来说。世间法都是没有第八识的观念，就直接说：“有啊！你看这个蕴处界它本身也有功能，要不然我们眼怎么见色？”现在我们整套佛法来跟大家讲，依八个识来跟大家区分，所以大家知道这个前提，要来看这论文就容易。

因此，依于阿赖耶识，眼识才有能见之性，耳识、鼻识、舌识、身识等等，都是这样，所以说蕴处界诸法必须是依阿赖耶识而说无自性、非无自性。你看，从阿赖耶识来说，你说祂有自性、无自性，这样说来说去这才是中道体性，这样说才是对的。也由此可知，蕴处界诸法有自性或无自性，都不能破除——想要破除它是非真实、非胜义。也就是说，我们要破除的是什么？是五阴十八界，不是要破除其世间性。这句话怎么说呢？也就是说，我们对五阴十八界不要起这个贪瞋痴慢疑，整个重点是在破除它的贪瞋痴慢疑；如果要破除蕴处界诸法的世间性，那世间法就无一法可得了，世间法就是三界中也就没有办法相应起五蕴十八界的运作了，那就糟糕了。这句话的意思也就是说，依于第八识而现起五阴十八界，人才能够有正常的运作，五阴十八界具足，那叫正常人。所以我们要修行，是要保留五阴十八界的正常运作，我们只是要把它去除掉对五阴十八界的贪瞋痴慢疑而已，这样修行大家就很了解。

接著我们来说《中论》。《中论》所说的“自性非新作及不待他”，是依阿赖耶识而说，依阿赖耶识来讲才有什么自性、无自性，不是单指蕴处界诸法而说，所以我们对阿赖耶识的了解是，祂是本来自性清净涅槃，有其自性，也是无始以来就是本自具足，不是以后才有的，也不是待他因缘而生的。由于阿赖耶识有无量无边的众多自性，因此才能够生出种种不同的诸法，诸法所呈现的自性，都来自于阿赖耶识所含藏的诸法的种子。所以说，诸法的自性即是阿赖耶识的自性，两者是一体的两面，不能分割。

外道论呢？这些六识论者，因为无法亲证阿赖耶识，当然就否定了阿赖耶识，这个时候也只能否定诸法的自性，以邪见所生之这种见解来说无自性，把它当作是最高的宗旨，这样说法就不圆融了。又，诸法它是新作、待他，这个都是由阿赖耶识所生诸法，当然要依于所生法的虚妄本质来说它无自性，这个就依阿赖耶识有自性，来说诸法的无自性，当外道否定阿赖耶识的时候呢，那当然也就彻底误解了这个诸法的无自性，依第八识来说前七识，这样才会是圆满的。你不能只说无自性，那到底它是怎么来的呢？它本身有什么功能呢？所以要有自性、无自性一起说，这样才不会落入断灭。因此外道主张，诸法无自性与无自性生，这些都是戏论，因为他没办法知道它本有的自性到底是什么啊！你不能把五阴十八界只说它是无自性，你又举不出来第八识的有自性，那就麻烦了，那不是断掉五阴十八界后，那就落入断灭空吗？所以这个外道是一种戏论。外道完全否定诸法的自性，似乎又自认为自己不妥，他也发现，这些经论说的跟他又不太一样，所以他又另创“自性有毕竟无”的歪理。他这个法都讲得自相矛盾，又怕人家批评，所以只能这样子说，强词夺理。

接着我们看《广论》455页说：言新作者，谓先无新生之所作性。不待他者，谓不待因缘。色等诸法，于二自性，悉不成立。故于法性所立自性，为见彼性而修诸道，所修梵行非空无义。又说毕竟不许诸法有自性体，与今忽尔许有自性二不相违。《入中论释》云：“奇哉错误，若已不许少许实事，忽许自性非由新作不观待他，汝乃专说互违义者，兹当宣说。汝未了知此论意趣，此论意趣谓说眼等缘起本性，愚稚异生所能执取。若彼即是彼法自性，其性颠倒，为证彼故而修梵行，则空无义。由非即彼便是自性，故为见自性，修净梵行则有义利。此复我由待世俗谛，说非新作及不待他。若性非是愚夫所见，此为自性亦应正理。仅以此故胜义非事，亦非无事。此即自性寂静性故。”此中有事无事，如前宣说二边时说，谓自性有及毕竟无。（《菩提道次第广论》卷19）

还是要作一个前提提示。好，第八识阿赖耶识祂能够生万法，直接生六根、间接生六尘、辗转生六识，那第八识祂是本来自性清净涅槃，祂是有自性、非新作，不待他、非依仗他；那我们现在来看前七识，祂是蕴处界诸法，祂无自性、新作、待他、依仗他。这个我们还是要提醒一下，佛法要有亲证阿赖耶识这种证量，才能够因现观现量而言之有物，非是想象比量之戏论；一般没有亲证第八识的人，他其实是真妄不分，把它混为一谈。至于这些外道说，色等诸法“非新作、不待他”，二自性悉不成立，他的意思是说，色等诸法是新作的、是待他，所以是无自性。无自性本来是外道的主张，但是现在又说：“故于法性所立自性，为见彼性而修诸道，所修梵行非空无义。”可见这个外道自己也承认，必须见到诸法有自性；有自性的当然是如来藏，这个修梵行才不会空无，没有意义。所以外道又怕人家责难他落入断灭空，说他是：“前面的主张诸法无自性，现在又说诸法有自性，如此说法语无伦次，自相颠倒。”所以怕被人家说是自语相违，所以他只好再编造理由说，诸法有自性与无自性，两种状况是不相违的。“又说毕竟不许诸法有自性体，与今忽尔许有自性二不相违”，说来说去都是他的自说自话，前后颠倒，逻辑上都错乱，自己却又不承认。所以学习佛法还是要老实修行，这样就不会在那里变来变去，文章抄来抄去，于自己没有好处，对他人更是糟糕。

所谓自性非新作、不待他，是指阿赖耶识的自性，不是在说蕴处界诸法，如果要说蕴处界诸法是非新作、不待他，这个必须是依于阿赖耶识所具有的诸法种子功能差别来说，这样才是正确的，才不会违背世、出世间法的正理。因为蕴处界诸法是阿赖耶识所生，因为以这个阿赖耶识的种子来作依止，这样才有蕴处界诸法的功能自性。蕴处界诸法它这个功能、它这个自性，本来就来自于阿赖耶识的种子功能，所以说蕴处界诸法与阿赖耶识不一不异，不要把八个识胡乱切割，这样说法就没办法圆满。

接着我们来说这个《广论》的455页：如是决择诸法无微尘许自性实体，此由自性所空空性，于色等法差别事上，此为能别法。故于一心之境，有彼二事，非为相违。由其未能遣二相故，此空是为假胜义谛。若修能达无性正见，现证彼义实无自性，现似有性一切乱相于彼悉遣。故此现证法性之智，不见色等。如是之法及法性，于彼慧前二皆非有。故立彼二为法及法性者，是就其余名言识立。由是因缘，胜义谛者，是于寂灭一切自性戏论之上，更离无性现似有性一切戏论，而为安立。故许彼有，岂须许有自性自体。（《菩提道次第广论》卷19）

这个念了就知道，这个没有实证，没有第八识的观念，说有说无，真的是颠倒啊！颠倒啊！很累哦！来，这前提又重念，把这些前提都套上去，来看这个才看得懂。第八识阿赖耶识能生万法，直接生六根、间接生六尘、辗转生六识，这个反复念，把它熏习一下，熏入正知见对大家学法有益处。第八识是什么？本来自性清净涅槃，祂是有自性、祂是空性、祂是胜义谛、祂是胜义空；至于前七识，祂是蕴处界，祂是无自性、祂是世俗谛、祂是无常空。

我们现在来继续来分析，依于这些前提，外道以前的这些主张，诸法无微尘许的自性的这个实体，随后又在这个地方又说，色等法是有差别事，是可以辨别之法，所以他认为一心有空境与有境两种事。外道还说，空、有这两者是不相违的。其实按照外道所说的，正是互相违背，因为空跟有，当然是互违的。譬如外道认定的“一心”，是在说能处处作分别色法的这个意识心，其实意识心在睡眠无梦的时候就断灭了，也就没有意识来了别境界相，所以这个时候说为无事；但是当意识清醒的时候，有分别心、有作用，那就有意识来了别境界相，所以说为有事。所以有事、无事是两者，不能同时存在的，这二者是相互违背。

外道说：“故于一心之境，有彼二事，非为相违。”讲这样的话是不能成立的。所以纵然在意识心清醒的时候，分别色法有差异的这个体性，又能够抉择这个色法无有真实体性，是因为因缘所生的这些法都是无自性的。这样的一个意识心，有这个两事的境界，虽然没有互相违背，但是仍然是属于六识无常空的智境，而不是八识胜义空的空性智境。这些也是外道他无明之所在，他根本没有第八识观念，就搞不清楚前七识的这个虚妄无实，所以大家还是要勤修这个第八识，能够早日破参，对这个法义才能够融会贯通，才不会为这个《广论》所惑。

好，今天讲到这里。

阿弥陀佛！