第044集 离心意识故名涅槃（一） 正娴老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义----兼论唯识学的最早根据”单元。今天我们再接续谈“离心、意、识故名涅槃”。离心、意、识方名涅槃；但是这一句圣教已经被学佛人－不论是大师或学人－误解很久了，往往有人以错解之后的离心、意、识来破斥真悟之人，成就无根毁谤贤圣的大恶业，而仍然自无所知的洋洋得意、说向他人。这总是须有人出面，讲出离心、意、识的道理来，让以后的大师与学人们都不会再次、再三的重犯这种过失，免受来世的恶报。

在二乘菩提的声闻佛法，四阿含经中所说的心、意、识，与大乘经所说的心、意、识的通说，并不相同；但与古时禅宗祖师所斥责的“心、意、识”是相同的，都属于意识心。这个现象的存在，当然有古代的时空背景原因；这是说古时禅宗大弘，从六祖慧能大师才开始的；当时的中国佛教正是俱舍宗的天下，多以俱舍宗的教义为主要的弘法内容；但是即便如此，俱舍宗的弘法者对于己宗的《俱舍论》法义也往往是误解的，纵使没有误解而如实的弘扬，也还是不究竟的－－与成佛之道都不相应。由于这两个缘故，促使当年的玄奘菩萨冒着旅途不测的生命危险，也冒着违背国禁而被捕杀的危险，私自西行前往天竺求法；当他后来学成归国时，才终于把中国佛教大力提升为大乘佛教，间接的护持了禅宗的证悟正法，以使禅宗免被俱舍宗诬谤为外道自性见。

所谓的心、意、识，在俱舍宗、在声闻阿含法中是说：过去世、未来世、现在世的意识觉知心，也可以说是过去念、未来念、现在当念的意识觉知心；这都是随根性不同而作的方便说，便藉以使人了知意识心的虚妄性及分别性罢了！正因为当时中国佛教界所说的心、意、识都是意识心，所以禅师往往会教导学人“离心、意、识参”。

为何说二乘法中所说的心、意、识都是指第六识？有论文为证，《阿毘达磨俱舍释论》卷3：[偈曰：“心、意、识一义。”释曰：“心以增长为义，能解故名意，能别故名识。善恶诸界所增长，故名心；或能增长彼，故名心此心为他作依止，说名意；若能依止，说名识。如心、意、识，三名一义如此。”]

这意思是说：从意识能增长善恶法的体性来说，称之为心；若是从意识能理解诸法的体性来看，就命名为意；再从意识能识别六尘的体性而命名为识。从另一方面来说：由于这个意识觉知心，是会被善法或恶法所增长的缘故，渐趋善性或渐趋恶性，能使某一法增长的缘故而被命名为心；有时则是因为祂自己拥有善恶分别体性，能作简择而自行增长善法或恶法，所以被称之为心。但又从依止来命名：说意识觉知心能被前五识及他法作为依止，所以说为意；若是能依止的前五识能了别五尘－意识配合前五识时就能了别六尘－所以就命名为意识。这样看来，在二乘法中，心、意、识都是指第六意识一心，有时是包括前五识在内的；既然如此，二乘法中所说的心、意、识都是识阴所摄，入无余涅槃时当然是应该灭除的，当然是虚妄心。亦如《阿毘达磨顺正理论》卷11说，论曰：

[心、意、识三，体虽是一，而训词等，义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。或种种义故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。或界、处、蕴施设差别，或复增长相续业生种子差别，如是等类，义门有异。故心、意、识，三名所诠，义异、体一。]

所以在二乘法中所说的心、意、识，其实都是从不同的方向来说意识心，都是指同一个意识觉知心，与一般大乘经典所说的心、意、识，各代表八、七、六识的定义不同。

在俱舍宗大行的禅宗六祖时代，乃至后来几百年内的中国佛教，俱舍宗的声闻法一直都是拥有庞大势力的。在此背景下，多数人所知的心、意、识，当然都是指意识心，禅宗祖师当然要重复的主张“离心、意、识参”，因为那时的心、意、识三名，都是指称同一个意识觉知心。而意识觉知心是生灭法，不是法界万法的实相心，不应该是禅宗祖师所证悟的第八识真心。

心、意、识在大乘法中的说法，与二乘经论中的说法并不相同。一般大乘经论中所说的心、意、识是说第八识如来藏为心、第七识意根为意、第六识或前六识为识。在唯识学派中，心是第一能变识，是指第八识如来藏；意是第二能变识，是指意根末那识；识是第三能变识，是指意识觉知心等六识；这与二乘经论中所说的心、意、识，都明说是意识一心，确实大不相同。

在二乘解脱道的四阿含诸经中，没有详细的解说“心”是过去世的意识，或是未来世的意识？也没有详细的解说“意”，是过去世的意识，或是未来世的意识？而““识”字却常常被佛陀说是认识法尘及五尘的觉知心，所以“识”字通常都被用来指称现在世的意识。但是在二乘圣人结集成的四阿含诸经中，也常常把佛陀所说的入胎识本识，单用一个“识”字来指称。所以造成智慧不足的凡夫们，误解了“识”字的广泛意涵而单说为意识，解脱道就走偏了；再加上声闻乘阿罗汉们所造的论中，对于心、意、识也都解释为同一个意识；又由于他们对第六、第八识，都只用一个“识”字来指称；而第七识意根则大多单用“意”字来指称，偶尔也用“意”字指称意识；所以后人就更难以理解、了解，说何处是“识”字是第六意识？何处是“识”字是指第八入胎识？何处是“意”字是第七识意根？何处是“意”字是指第六意识？但二乘圣人也是常常将意识的三世，定义为心、意、识的；可是他们对过去世意识与未来世的意识，究竟是应该定义为心或是定义为意，却有两种不同的说法：有人说过去世意识是意，未来世意识是心；另一派则说，未来世意识是意，过去世意识是心；但现在世的意识却都被命名为识，这是阿含道的造论阿罗汉们所有的共识，一向都没有异议。然而在中国，后来的《成唯识论了义灯》卷5中，作者慧沼法师却说：“四、世门，过去名意，现在名心，未来名识。”这是他独有的说法，与诸论的解释大不相同。但这是有过失的，因为识是指了别诸法，过去世意识已经过去了，过去的识已不存在，不能了别，当然不可说是识；因为识就是了别的意思，未来世的意识也是一样的道理，未生之识不能了知诸法，所以都不可以说是识。由此缘故，只有现在世的意识才可以说是识。主张过去世意识为意、未来世意识为心的阿罗汉及大乘法中的论师们是最多数的。只有一个例子是说“过去名心、未来名意”，这是平实导师所认同的说法，就是《鞞婆沙论》卷5说：[如是说心、意、识同一义，非若干。或曰：有差别，心者过去，意者当来，识者现在。]

二乘法中的凡夫往往主张说：实际上并没有第七识存在，只有六识的存在；当六识现行运作而落谢以后，成为六识种子了，那时就名为意根，是意识的所依根；意根现行时就是六识的种子现行了，那时的六识种子已经不在而成为六识了，意根已经不存在了；所以意根与意识是同一法，只是有时不现行而成为意识的根，有时现行而成为意识觉知心；实际上并没有第七识的存在，因为意根就是识阴六识的种子，所以人类总共只有六个识。这不是今时应成派中观者印顺等人的创见，而是古时声闻部派佛教中凡夫法师们已有的主张。这里只提出一个简单的说法供养佛教界，前六识落谢不现时，当然也是意根，故众生眠熟或闷绝时已无现行识了，有谁能触眠熟位的法尘而起作意，促使六识种子的意根现行？当意根只是六识种子而非现行识时，当然无法了别眠熟位中的法尘，若无现识意根在持续了别法尘。在他们不承认有本识存在的情况下，是没有现行识存在来了别眠熟位中的法尘，当然是不可能有其他识的作意来促使六识种子现行的，那就应该所有人眠熟以后，永远都无法再醒过来了，兹事体大啊！所以某些人将六识落谢后的种子，说为意根；使意根成为种子而非现识，是有重大过失的，是严重违背声闻佛法四阿含圣教的。四阿含中处处说：“意、法为缘触生意识。”这表示意根是恒时存在不灭的，一切时中都是现识而非种子，除非入了无余涅槃。至于理上的过失更多，言之不尽。圣玄奘大师曾提出十种大过失来评破，此处暂且置而不言。有智者应该舍弃六识论者、六识合称意根、根是识种的邪谬说法，以免精勤久修一世之后空无所证，又成为妄说而成就谤法、谤贤圣的大恶业，遗憾未来无量世。类似的谬说“佛法”而被收入大藏经中的事例非常之多，若是没有智慧，而盲目崇拜大藏经中凡夫位的古人说法，即是尚未断尽疑见的人；纵使已经了知解脱道的见道，或者进而了知佛菩提道的见道密意了，其实仍是属于尚未见道的人。所以不能生起法眼净的功德，尚未出生择法觉分，才会因未悟古人的著作收在大藏经中而产生迷信，崇信不已而不能分辨正讹；那么他修学佛道的进程，就不可避免地会产生重重遮障，佛道进程将极为迂回而缓慢，甚至稍有不慎便成就谤法、谤贤圣的大恶业。

言归正传，由于未证初果的声闻人、及应成派中观见者，一向都以意识等六识心的种子当作是意根，所以才会说“过去名意”，意思是指过去的意识心即是意根；他们的看法是：缘于过去世的意识，这个是指意识种子，才会有现在世的意识心能再生起，所以才说过去世意识名为意根。然而这种说法是有许多过失的。譬如佛说：缘于意根与法尘相触，而生出意识。而这时的触心所是意根所有的心所法，这已表示意根是现行法，是现识，而不是意识落谢后的种子了；因为只有心体现行时，才会有心所法能产生触六尘的功能，若是种子不可能会有心所有法的；假使种子可以有心所有法，那应该名之为种子所有法，不该名为心所有法；而意、法相触的这个触，正是意根的心所有法，不是六识种子所有法，由此证明意根一直都是现识而不是意识落谢后的种子，是恒存而与意识同时同处存在，并运作不断的心体。所以不可以说，人们的识总共有六个识，六个心。当然不可以说“过去世意识名为意”，因为那样指称意根时，二乘法的“意、法及触三法为缘而出生意识”的圣教将难以成立，就会成为谤法、谤佛之说了。二乘凡夫说“意”是过去世的意识，从这个说法而衍生出来的许多过失暂且不谈，单从意根的作意继续存在不失，能使未来世的意识继续出生，就应该说“未来名意”；意是可以存在于现在而延续到未来的，但却不可能再存于过去。再从阿罗汉的此世意识灭后，并无“灭后是想要永远灭失”的作意继续存在，因为这样作意是在意识存在时才能存在的；当他回小向大时就一定是“未来名意”，若是说“未来名心，而说过去名意”，对于不决定性的声闻人回小向大的未来意，可就讲不通了。再从世俗人意识心都希望未来世的意识仍然存在来看，这个作意一定会在意根心中存在，才会有意根的心所法运作，因此才会有中阴身的生起、及中阴境界入胎的动力。所以把未来世意识名之为意，才符合法界真相；所以不应该把未来世的意识名为心，而应名之为“意”。

因为时间关系，我们留待下一集再继续解说。

祝愿；福慧增长、学法无碍。

阿弥陀佛！