第085集 佛会不会骂人（三） 正元老师

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各位菩萨：阿弥陀佛!

这一个单元我们继续跟大家探讨：佛会不会骂人？佛会不会为自己作辩解？佛会不会破斥说法错误、误导众生的人？

上一集我们谈到世尊告诉尼俱陀梵志说：“你是否认为佛陀屏除你在善法、清白法中吗？千万不要起这种心！你尽可在善法、清白法中精勤修行，我自然会为你说各种善净的法，为你灭除恶法，使你增益善法。”这时，散陀那居士和尼俱陀梵志，以及五百位梵志的弟子，听完世尊的说法都欢喜奉行。

佛陀对外道众生一向以和平慈悲的心来看待，但是外道如果太过分地谤佛、谤法，有可能会导致众生丧失对佛法的正信时候，佛陀就会去外道那里辨正法义，使外道暴露自身法义的粗浅。所以，佛弟子如果看见外道法对佛教正法已经产生了负面的影响，这时候就应该加以辨正、破斥，不应该只是当滥好人，去巴结外道、攀附外道，只想增长自己在世间法中的势力，否则就不是真正的佛弟子。

这些年来常见有佛门大法师，经常跟其他宗教互通情谊，用来博取世间的名声，这都是违背佛陀身教、言教的行为。如果是已经知道西藏密宗的理论、行门，都是混杂外道性力派的邪淫教法，却反而高推为佛门上乘妙法；并且处处贬低三乘菩提的佛教正法，想用密宗教法来取代佛教的正法，全面误导佛门四众弟子走向外道法；或是已经知道这些事实的大法师，继续放纵西藏密宗的外道法，来破坏佛教正法，误导众生的法身慧命，并且加以支持西藏密宗，这样的心态是不善良的，这样的行为也是愚痴的，他们的说法都是乡愿的。有智慧的人、有慈悲心的人，对这样的事情，都应该有正确的想法，也都应该有正确的行动，才能救护藏密外道法中的佛弟子，才能预防显教学人不会被误导，而进入藏密法中修学，未来共同造下破坏佛教正法的大恶业。能这样地护持正法，才算符合 佛陀的教导，能够破邪显正、救护众生，这才是菩萨的正行。

其次，根据《佛说尼拘陀梵志经》经文中的佛陀圣教，如果想要亲证解脱果的学人，必须特别注意这一段 佛的开示：

【或有正士，不谄、不曲及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导，令彼正士如我正说及正教示，于七年中，或复六年，五、四、三、二、一年之中一向不乱，离诸热恼；清净身心，专注趣求。我说是人见法知法，超初、二果，直进第三有余依位阿那含果。】（《拘尼陀梵志经》卷2）

意思是说，假使佛弟子确实是心地正直的人，对人也不会谄媚，心中的种种想法都不弯曲，说话都不虚诳，是真正想要修行的人，不是想要跟人争高下，也不是想要表现自己超胜于他人；这样的人只要能得到 佛陀或真善知识的教导，就可以在七年或六年，乃至一年中，心得决定，乃至专注在解脱道，最终可以超过初果、二果，进到第三果中证得心解脱或有余依涅槃。假使心地更加的正直，清净都不谄曲，甚至能够于七月中或复六月，五、四、三、二、一月、半月，一向不乱，离诸热恼；清净身心，专注趣求，可以见法知法，超初、二果，直进第三有余依位阿那含果。

这部经又说：佛弟子如果心地丝毫都不谄曲，更加的正直，当他听闻正确的解脱道法义时，能够不虚诳，不诽谤正法而正修行；当 佛陀或真善知识为他说法教示，如应开导以后，就可以于七日中或复六日，五、四、三、二、一日、半日，乃至食前、食后的极短时间中，可以一向不乱，离诸热恼；清净身心，专注趣求。我说是人，见法知法，超初、二果，直进第三有余依位阿那含果。

由这里的圣教显示，直心才是最重要的，如果不能直心，虽然口中说要修学解脱道，身体也已经出家了，那也都是没有办法成功证果的。直心的意思，就是心地正直，心地正直的要件有三个：第一、心中对一切人，都没有谄媚巴结的心态；第二、心中种种想法或观念都不弯曲，对正理绝对不会加以扭曲；第三、所说的言语都是诚实而不虚妄，对善知识也能够诚实而不欺诳。

首先，我们介绍不谄。不谄，一定是正直的人；即使面对真善知识想求法的时候，也仍然没有谄媚的心态，只有恭敬奉侍的心。当他面对至亲的剃度师、归依师、亲教师的时候，假使后来遇到正法，知道他们的法义错误，绝不会为了顾虑自己在道场中的地位或利益，而谄媚地继续护持、偏袒错悟的师父。一定会依止正确的心态，不会生起谄媚的心态，也会在获得正法的果证以后，以正当的方式来设法回报这些上师。

再来，我们介绍不曲。不曲，就是能够正直而行的人，不曲的人一定不会“应行而不行，不应行而行”；当他知道以前或现在所依止的师父、老师，他们是悟错了，或是正在误导众生，一定会加以规劝，不会屈从其他心地谄媚的人，一起曲意，不问是非、邪正地偏袒维护师父、老师，以免他们继续误导众生，这就是应行而行。至亲的师父、老师若是正在误导众生，就应该要当面详细论述法义对错，让他知道如何改进、弃舍误导众生的恶业，这才是应行而行的佛弟子。如果有人心地不直弯曲，为了谄媚大师的心态，故意诽谤真善知识或诽谤正法，我们不仅不应该加以附和，而且应该想办法护持正法，这就是“应行而行，不应行则不行”。譬如有人专门收集真善知识演说正法，辨正法义、救护众生的书籍去烧掉，或是当作废纸送去回收场；正直的人就会上前制止，并且特地加以流通，成就救护学人回归正道的善行，这才是不曲的人。

最后，什么是不虚诳？不虚诳就是说话诚实，不会遮遮掩掩，不会说假话，也不会只说一半的话；当有人诽谤正法，或是有人妄说事相，来诽谤真善知识的时候，正直的人一定会加以制止，并且依事实的真相来说明或辨正。当有人妄将错悟大师的法义，狡辩为真正佛法的时候，就应该依据正理来论说，让众生不会继续沉迷在大法师的相似佛法或外道法中，永远没办法实证解脱，或是断送法身慧命。所以，说话不虚诳的人，他必定能因正见而成就正语、正志、正业，在这一世中，要证二乘解脱果，就不是困难的事了。

在佛法中修行的人，如果心地能不谄，身行能不曲，言语能不诳，他就是正直的人。这样正直的人，佛说只要遇到真善知识(真善知识包括：解脱道中证果断结的人，或是佛菩提道中证悟的人)，他就一定可以断结证果，或是证悟般若。在这一部经中，佛说正直的人，只要遇到 佛陀，听闻正法以后，有的七年，或七个月，或七天、或一天，乃至只有食前、食后的短暂时间中，就能取证三果。所以，遇见真善知识的时候，自己的心地能正直，不谄、不曲、不虚诳，就一定能跟真善知识相应而证得果位。

佛陀这样的说法，都没有虚诳，就如同正觉同修会禅三开始的时候，平实导师会对参加的学员解说蕴处界的无常、空，十之八九都能断除我见、断除三缚结，并且能够自己作检查，确定自己是否已经断了三缚结，得须陀洹；如果先前已经具足四禅、四空定的人，当下就能取证灭尽定，可见 佛陀说法丝毫没有错误，大家应该信受奉行，让自身得到利益。如果听闻了真善知识所说的解脱道以后，仍然不能证果，那一定是心地仍然不够正直，所以对真善知识、对正法不能如实接受，不能如理作意地思维和观行，所以才无法证果。这是佛陀的慈悲，特别为我们说明这个道理。

如果心地不够正直，有虚诳的人，即使听了确实可以使人亲证初果、二果、三果的法义时，他听了也不会信受，反而会继续相信自己所依止的仍然未断我见、未断常见的师父或是老师所说的错误法义，也会继续曲意地维护他们误导众生，然后狡辩说他们是在度众生，没有误导众生。即使他心中明明知道，事实跟自己所说是不一样的，也会因为情执而继续维护及谄媚下去，那么他想要证得菩提道果，就变得遥遥无期了！因为证果不是有果可得，而是要能断掉结使，是能够舍去我见跟三缚结。当他心中想要维护还没有证果的师父、老师的时候，就一定会堕在我见、我所见、常见当中，这种结使是非常深重的！心地不够正直、有虚诳的人，怎么能够断结证果呢？所以，证果只是表相，证果的实质其实就是要断除结使：能够断掉对自己觉知心的贪爱，能断掉对觉知心自己所贪爱的师父或老师的感情执著。这才是真正的证初果。

心地不直的人，虽然听说觉知心是虚妄法，听说觉知心的能见之性、能闻之性，乃至能知、能觉之性，都是虚妄的，心中也明明知道这些都是缘生必灭的法，但就是不能接受、不能安忍，所以不能断结。另外，他也不知觉知心的六种功能性，都只是觉知心识阴所拥有的内我所；觉知心自我是虚妄法，更何况觉知心的内我所呢？当然更是虚妄法！当觉知心自我及觉知心见闻觉知性的内我所，都已经知道是虚妄法，又怎么会继续爱恋身外还没有断结的师父、老师呢？师父或老师都只是自己五阴的外我所罢了，当他们已经被自己证实是没有断我见的人，而且还坚持要继续误导众生、继续未证言证的时候，我们怎么能够再弯曲心意维护他呢？那是害了他，让他没有机会改正错误。如果还想要继续曲意维护，那我们又怎么有可能断除我见跟邪见呢？又怎么能转依正见而断结证果呢？所以说心地正直的人，才有可能实事求是，才有可能听闻正法以后，确实信受奉行而断结证果。

若是你的师父、老师听闻正法的解说以后，已经停止误导众生的行为，已经停止未证言证、未悟说悟的行为，那你就应该要好好地护持他们，因为他们已经是心地正直的人。在他们继续听闻正法，或阅读正法书籍而作观行以后，一定会成为断我见、断三缚结的初果人；这一世也有可能取证二果、三果。既然你是心地正直的人，从此以后就要好好地护持他们，让他们有机会，把正法传授给有缘的四众弟子，那么你的证量将会比他们更高，因为你是完全没有私心，完全没有慢心的，你将有可能取证更高的解脱果。以上是依据佛陀在四阿含声闻法中的开示教导，加以明白的解说，让大家可以增上自己的解脱果证量。

声闻佛法中的事实真相是：佛陀对于妄说解脱道、妄评正法的佛门学人或外道，一定会加以破斥的。这是四阿含中常常可以看到的事实，这并不是为了诤胜，而是为了救护众生，不让众生继续沉迷在外道法，或堕入佛门的凡夫知见中。所以，当佛门有乡愿心态的大法师主张：“各人说各人的法就好，不要评论别人。”或是说：“大家说好话、做好事，都不要评论别人。”企图影响别人停止法义是非对错的辨正时，你应该要学习世尊，仔细观察说这些话的大师，是否仍然在误导众生，是否继续把胜妙的佛法加以浅化、世俗化、外道化或商业化，然后再判断他们所说的那些话用意是正直或是谄曲。假使法义辨正、破邪显正、救护众生的正事不应该做，那么佛陀以人天至尊的高贵身分，又何必特地跑去外道那里对外道加以辨正及破斥呢？这一点，可能是一般人都没有想到的。

因为时间的关系，我们这个单元就介绍到这里。

祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！

阿弥陀佛！