第014集 佛法会演变？（下） 正龄老师

三乘菩提之阿含正义（一）

第014集 佛法会演变？（下）

正龄老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目。上一集节目中，我们说明了有一位法师将完整的三乘菩提，唯一佛乘分为佛法、大乘佛法，以及秘密大乘佛法的谬误。今天我们将接续来探讨：“佛法会演变吗？”使大家更能了解这位法师，对佛法不论是研究还是思惟想象，而有的观念、知见都有偏差，而且是以不事修行的学术研究者的研究，作为他判教、研究乃至学习的依据；甚至以依附佛教的喇嘛教的六识论拿来当作真实法，这样不但使他一生清苦修行毫无结果，连基础的佛法见解都没有，更误导了信受他说法的人。

上集经由《大宝积经》的一段经文，我们知道，由于陀摩尸利比丘深心恭敬渴求 弥楼揵驮如来的深法，释提桓因来为他说 弥楼揵驮如来的八百千门经等等法，而 弥楼揵驮如来也来示现身相及当初说法大会的一切景象，陀摩尸利比丘因此于诸法中得智慧眼。另外我们也说明了，这位法师认为大乘佛法，是由声闻深教演化而来的错误，同时也知道大乘法从无量劫来，十方三世诸佛都同一所证，同说无五阴体相的如来藏法，而 释迦如来所留传下来的大乘法，是如来在世时就已经弘演过的法，不是像这位法师所说的，是部派佛教分立后才慢慢创造出来的。今天我们将往下看这位法师对《大宝积经》的误解。

陀摩尸利比丘听闻释提桓因所说八百千门法后，于 弥楼揵驮如来法中得到智慧眼，就逐渐地游行回到本国为父母演说，如来清净应空应离种种深妙经教，称扬赞叹佛法众多功德，也度了自己的父母及许多人出家。从此一个聚落一个聚落宣说 弥楼揵驮如来的法，使弥楼揵驮如来的法炽盛起来，能够这样是因为陀摩尸利比丘宿昔大慈悲心愿护法的缘故。当陀摩尸利比丘舍报时，发愿再生来阎浮提人间，即得随愿往生在王家，名叫得念，在 弥楼揵驮佛入灭后，第三个百年法中出家。由于本愿加上宿命智的缘故，过去世所修的诸门句陀罗尼句（也就是佛法的总持）自然记得，因为记得这些陀罗尼句的缘故，此世未曾听闻的经教，也能为众生敷演广说。而得念比丘并不说前身所曾经说过的法，这样子，前世跟随陀摩尸利的比丘众中，有智慧深澈明利、善根深厚的比丘，依止法义，不随顺言语言说，听闻得念比丘所说诸经，心中都随喜、信受、恭敬、供养、守护得念比丘。但是其中也有比丘没有威德，钝根闇塞、福德善根浅薄者，听闻得念比丘所说新法不能信受，违逆得念比丘，并且评论得念比丘的过失而如此说:【如是等经，我等不从和上诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。】（《大宝积经》卷78）他们认为得念比丘所说的未曾听闻过的法，他们以前并未从跟随的教授师听闻过，也没有听闻已经舍报的陀摩尸利比丘说过，于是不能信受。这如同现今 平实导师以其道种智说出许多如来藏深妙法，而信受这位法师所说一切法空、缘起性空的那些人也是这样子，对于所未曾听闻过的深妙法，没有慧力理解，也没有能力分辨对错，一律随顺原有知见而加以诋毁，不愿信受，因而失去断我见，甚至证实相的法益。于是当时的比丘因此分为两部：一部是不信受得念比丘的陀摩尸利比丘众；一部是信受得念比丘的得念比丘众。

当时得念比丘虽然有宿命智，知道自己前世的身分，却不说自己是陀摩尸利，为什么这样呢？因为那时候大家都认为，陀摩尸利比丘所证是阿罗汉道而不是菩萨，因此如果得念比丘说自 己前世是陀摩尸利比丘，众人将怀疑惑不相信。况且现在的得念比丘，众人都知道是菩萨并非阿罗汉，这样子前后世身分不同，所说内容也是前世未曾说过的法，如果众生没有智慧判断，当然就会以为这是两个不相干的人。因此得念比丘如果说自己就是前世的陀摩尸利比丘，必将导致众比丘的惊怪。由此可以知道：能以法的内涵来判断善知识的人，就会因为得念比丘宣说未曾听闻过的深妙法而受益；而不愿信受的人，则会失去佛法修学增上的因缘。这就像今日 平实导师弘法一样，以表相认定善知识又有情执的人，就不能信受 平实导师所说未曾闻法，只能再蹉跎一世。

得念比丘临命终时，还是发愿生到阎浮提人间来，也随愿可以生在大长者家，名为耶舍。由于本愿而能够了知宿世因缘，在弥楼揵驮佛正法第四个百年，才七岁就出家修道，由于宿命智而有佛法的总持，同样能为人演说所未曾听闻之法。与前世得念比丘的情况一样，有人信受，也有人不信受，进而毁谤耶舍比丘所说未曾闻之深妙法，毁谤那不是佛法、不是陀摩尸利比丘或得念比丘两位大师所说的法。耶舍比丘临命终时，也和前世一样愿意生来此阎浮提人间，因此命终之后随愿又生于王家，当他出生的时候，诸天出大音声说：“今王所生，多益众生，因此名为导师。”到十四岁的时候，在 弥楼揵驮佛正法第五个百年出家学道，由于导师比丘广诵经书而且多闻深入，因而能够文词清辩善巧说法。导师比丘从聚落到聚落、城市到城市、国家到国家，流布 弥楼揵驮佛正法，对众生多所饶益。那时候之前陀摩尸利、得念、耶舍等人所教导过的比丘众集合起来，要来毁破导师比丘说法，由于他们长久以来，没有熏习过正确的大乘佛法知见，以致无法对导师比丘有所问难，因此无法障碍导师比丘弘扬 弥楼揵驮如来正法。导师比丘命终前，像这样子到处弘法，教化了八百万人发起无上正等正觉的心，而且这些人命终之后都往生天上。然而随著导师比丘命终，不再来阎浮提人间，弥楼揵驮如来的正法也从此灭没。因此本师释迦如来说，菩萨摩诃萨就像这样子，以这种深妙经典来守护佛法。

各位菩萨，说到这里，不知道您心中有何感想？当有佛出世，或者有真正善知识宣扬佛正法的时候，是不是应该一心虔诚恭敬来求法，而且也应该尽心尽力来弘护诸佛正法城，让正法可以延续下去。如果众生能闻熏诸佛正法，就能改变心性，这样众生才能真正得利，社会也能祥和，国家才能富足安乐。再说，在《大宝积经》的这段经文中，从 弥楼揵驮如来入灭后的一百年开始，先后有陀摩尸利、得念、耶舍、导师等几位菩萨比丘，每百年出世宣扬 弥楼揵驮如来的深法，因此我们可以感受到大乘菩萨世世不为一己之利、不为一己的道业，而一再受生来这个浊恶世界，延续、弘扬佛的正法，他们的心志与愿力真的是不可思议。更可以感受到只有真正的大乘菩萨才能够延续诸佛正法，只有具悲心的大乘菩萨才有愿力与能力一再来受生，依凭著他们所修习过的深妙法种，可以一世比一世宣说更深妙的大乘法。而这是二乘行者所不能作到的，因为缘觉圣者悲心不够，不愿意为众生留在世间；而定性声闻行者，则不愿意多闻熏习，智慧有所不足，没有能力留下来度化众生。

各位菩萨，我们前两集节目中曾经说过，七佛世尊不论几会说法，表相上度的是声闻弟子，实际上要度的是菩萨弟子，原因就在这里。只有菩萨弟子才能承担诸佛家业，而愿意一世一世来欲界人间受生，延续正法、救护众生。这就像 平实导师所曾说过的：二乘法要靠菩萨来延续，否则二乘法无法久远流布。除此之外，我们也可以看出，这位法师对这部经的误解有多深。

接下来，我们提出几点来说明，这位法师是如何误会这部分的内容：

一、这位法师误会一会说法的意思。经文中 释迦如来说，弥楼揵驮如来也像 释迦如来一样于五浊恶世成佛：【佛寿六十岁，一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。】（《大宝积经》卷78）这里这位法师误解了一会说法的意思，为何如此说？如果 弥楼揵驮如来只有一会说法，而只说声闻解脱道法，那么就不会有一百年后的陀摩尸利比丘可以出来弘演 弥楼揵驮如来的应空应离的深妙经。可能有人会认为应空应离之法，不就是解脱道中应该断五欲诸法的贪爱吗？的确如此。但是在前一集中我们有说到，在 弥楼揵驮如来入灭七日中，有很多大弟子也跟著入涅槃了，也有很多众生因为出家能够安隐生活而求出家，但是所行则无异白衣，只求生活富足，不受国家使役：【佛诸深经、持戒、头陀细行妙法，多皆废舍，不复读诵。】（《大宝积经》卷78）不但对于佛的教法都不修学，也不修除性障，无福无慧。如此经过百年后，随著其他大弟子的舍寿，已经无人知道 弥楼揵驮如来所教导之法。

因此陀摩尸利王子出家时，是历经辛苦才由释提桓因那里得到 弥楼揵驮佛所传的法，这时候陀摩尸利比丘即使有大乘法在心中，也只能讲众人听得懂、且能接受的解脱道法；而且也因为有人是声闻种性，不愿修学大乘法，因此陀摩尸利比丘无法宣讲太深的菩萨法。这样渐进式演说，法才能够延续下去。然而因为陀摩尸利比丘宿命大慈悲心愿力护法的缘故，又再受生来人间，才会有得念比丘具有菩萨内涵，继续讲出更深，而且是当初的比丘们所未曾听闻的菩萨法。由此可以确定，弥楼揵驮如来不是只有一会说法教导解脱道法，之后一定还有二会或三会说法，教导成佛之道的菩萨法，而这也是十方诸佛都同样宣演的完整佛法；或者真的是一会说法，而开示的是唯一佛乘之法。

二、由于误解弥楼揵驮如来只有一会说法，导致这位法师认为菩萨法含容在声闻法中，是由声闻深法演化出来的。这位法师书中说：【一般人以为陀摩尸利是阿罗汉，而不知他是菩萨。所说的深法，似乎是声闻法，其实是菩萨道——菩萨法还含容在声闻法中。】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，页1305。）如前面所说的，陀摩尸利王子辛苦求得佛法，即使有菩萨法在心中，衡量当时众生与比丘们的修行状况，以及他们能听受的程度，只能宣讲应空应离的解脱道法，不能骤然宣讲太深的佛法，使众比丘们不能信受，产生烦恼甚至毁谤。这就像当初平实导师出来说法时，也是从最多人修学－又简单易学－的修定，及念佛法门开始。当众生心性程度不够时，如果开示极深妙的法，就会像婴儿吃很硬的固体食物一样，会消化不良、无法吸收，浪费食物而且会伤害身体，而使众生不信受，甚至怀疑怖畏，害他们不敢修学。

实际上大乘法，不但不是含容在声闻法中，反而是声闻法含容在大乘法中，也就是大乘成佛之道法，是具足含容解脱道，与佛菩提道两部分内涵。大乘法绝对不是声闻深法演化来的，声闻法再怎么深，阿含所讲的也只是让众生可以出离三界生死的世俗谛，与大乘法第一义谛安隐观的内涵比起来，浅易多了。不要说声闻部派的小乘行者无法创造大乘法，他们连读都读不懂。

而这位法师不愿信受有一个真实存在、永无生灭的实相法，却执意认定诸法缘生缘灭、无因唯缘的缘起法这种现象为法界实相，也不相信 释迦佛陀是经由无量劫来修行菩萨道而成佛的，认为有关 释迦如来所有过去生的事迹都是传说，都是弟子们在佛入灭后：【由于诚挚的怀念恋慕，在佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬供养中，释尊的崇高伟大，超越于一般声闻弟子，渐深深的感觉出来。……所以这些传说，是佛教界共同意识的表现，表达出成佛应有的伟大因行。】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，页124~125。）真正的佛弟子绝对不会这样看待世尊的本生事迹，佛教界如果有人认为这些都只是传说，那么这样的人应该也只是在研究佛法的人，绝对不是真修佛法者。不仅如此，这位法师还认为，他所倡导的人间佛教的人菩萨行，在人间发菩提心，行十善业，就是菩萨正行，人格成就了，未来就可以成佛。各位菩萨，我们都知道发菩提心有三种层次差别，如果没有发起真实的菩提真心，不论他是世间的圣人或贤哲，依然是佛法门外汉，永远也不可能成佛，而这个菩提真心，却是这位法师所不相信的。

三、声闻法没有菩萨法的内容，部派佛教没有菩萨说。这位法师将弥楼揵驮如来正法时期的现象，拿来和释迦如来灭后的小乘部派分裂情况搅和在一起，他认为从陀摩尸利到导师比丘之间四百年，弥楼揵驮如来法就如同 释迦如来时，部派佛教的分裂与大乘佛法的兴起，都是有演化的。这位法师说：【陀摩尸利比丘与得念比丘，所说的实义相同而文句不同，所以随文释义的，依义不依语的，就分化为“陀摩尸利比丘众”、“得念比丘众”──二部。】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，页1305。）其实我们都知道，如果能够依义不依语，就能够分辨出二者所说法义是否相同，就不会分化为两部。

接著这位法师又说：【到佛灭四百年，乘愿再来的耶舍比丘，又传出“所未闻经”，因而引起了分化，形成“耶舍比丘众”。旧传的比丘众，对“耶舍比丘众”，“不听住止，不共读诵”，诤论相当的激烈！】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，页1305。）这里原经文是先前的比丘众因为智慧、善根的不同，而有信受与不信受耶舍比丘说法者，从陀摩尸利比丘闻法信受的比丘众，由于能信解所未闻深法，同样能信受耶舍比丘所说第一义应空深经，而得念比丘众则不能信受，因此分为两部。不是这位法师所理解的，旧传的比丘众对耶舍比丘众不听住止、不共读诵。这就像 释迦佛后的部派分裂一样，只是在小乘行者间对声闻法的不同见解而有异见的分裂，实际上他们是不能理解大乘法的，也没有能力评论大乘法。

这位法师又说：【到佛灭五百年，乘愿再来的导师比丘，“多闻深入”，“善巧说法”，使旧有的陀摩尸利、得念、耶舍比丘众，集合起来，想破坏导师比丘，但“不能障碍导师比丘”。如取意来加以解说：陀摩尸利所说的，是声闻形式的菩萨内容，与部派佛教的菩萨说相当。】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，页1305~1306。）

各位菩萨，在《别译杂阿含经》卷6中，佛曾说过：有五因缘会令佛法灭没，其中之一是：【不敬法、不尊重法、不供养法，于正法中不能至心，然依法住。】出家了却不敬法、不尊重法，法就无法弘扬下去，弥楼揵驮如来法也是这样，当佛灭第五个百年时，导师比丘出世所说，相应于空的深妙经，由于先前比丘众已经没有智慧善根听闻念持，因此不接受；再加上心性与菩萨法不相应，也不愿意熏习修学，因此起而毁破，但是没有能力毁破。然而毕竟是佛的正法，还是有人可以相应而听闻修学，而导师比丘舍报后，往生其他佛世界，不再生来阎浮提，也就没有菩萨可以再宣讲 弥楼揵驮如来佛法了，因此 弥楼揵驮如来法就此灭没。

这位法师对这段经文的结论是：【得念比丘揭示了菩萨道，虽与声闻旧说不同，但还不致严重的冲突。这……与大众部系的声闻佛教，虽有点不同，但还不致引起严重的诤执。耶舍比丘的时代，大乘者贬抑声闻，不免引起严重的对立。导师比丘时代，大乘兴盛了，要障碍也障碍不了。】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，页1306。）由这位法师这里所说，很清楚可以看出来：这位法师认为大乘法，就像无量劫前的 弥楼揵驮如来一样，是由声闻法而菩萨法，由和合部众由于说法者说了不同于所曾听闻的法，导致僧众分裂，而有大乘贬抑声闻的情形，最后则是当大乘法兴盛了之后，就再也没有人可以障碍大乘法的传布了。

实际上大乘法在佛在世时，就已经开示过了，不然不会有一再来受生的菩萨，在佛入灭之后可以再出世演说菩萨法，而且越来越深妙。这如同今日的 平实导师在佛世时就是证悟的菩萨，只是示现声闻身相，之后虽然也多世出家修行，不妨 平实导师菩萨本质与心性，而更能在一世一世的修习下，后世的佛法智慧及修证功德更胜妙于前世。

各位菩萨，相信您已经更能确认，大乘佛法不但不是声闻法演化出来的，更不是由部派声闻众或其他任何人长期创造演变而兴起的；大乘佛法是 释迦如来住世时，就已经具足开示的唯一佛乘——成佛之道法。因此我们可以确定，历代佛法法义没有演变，只有弘法方便的差异而有不同，法的内涵从未演变过。我们也应该知道，在作佛法的法义考证时，应该以真悟者所说的法义作为考证的依据，不应该以没有证悟的佛学研究资料作依据，这样才不会考证错误，自误误他。

由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。

敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提。

阿弥陀佛！