第127集 三法印不得外于如来藏（下） 正才老师

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三乘菩提之阿含正义（一）

第127集 三法印不得外于如来藏（下）

正才老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》。上一集为各位说明了三法印都不得外于如来藏而有，都必须依于如来藏才能成就的道理；也提到某位号称佛教界导师的已过世法师，他主张：灭尽五阴后的灭相是不灭的，因为不灭，所以不是断灭，所以一切法空的空无之境就是涅槃。那么，我们这一集就要继续为各位来辨正这样的说法，因为像这样的断灭空、恶取空邪见，是佛教界最大的忧患，不仅会让一切佛法的修行都成为戏论，一世辛苦的修行都将毫无所成，更是毁坏佛教根本的大邪见。

首先，在《胜思惟梵天所问经》卷1中，网明菩萨法王子就跟 世尊禀白说：【世尊！若人于诸法寂灭相中求涅槃者，我说是辈为增上慢邪见外道。世尊！正行道者，于寂灭法不作生相，不作灭相，无得无果。】可见，如果是在诸法灭尽后的灭相中去求取涅槃的话，这样的人就是增上慢的邪见外道。有这样的知见，就是邪见；如果自认为这样就是证得涅槃的话，那就是未证说证、未得言得的增上慢人。反过来，如果是对于寂灭之法，能确实了知，乃至能证知是没有生相、没有灭相，也无得无果的人，才是真正在 佛所说的法道上修行的人。换句话说，这样的境界其实就是入胎识如来藏独自存在的没有境界的境界，因为只有如来藏心是从来没有出生过，将来也不会灭，祂的自住境界是离六尘的见闻觉知，离能取所取，离一切攀缘思量性，才是经中所说的无得无果。

也就是说，灭除蕴处界等一切法以后，不是什么都没有，而是还有空性心如来藏单独存在。而如来藏空性的空的真实义，就像阿含部的《央掘魔罗经》中所说的譬喻：【譬如空聚落，川竭瓶无水；非无彼诸器，中虚故名空；如来真解脱，不空亦如是；出离一切过，故说解脱空。】（《央掘魔罗经》卷2）这意思是说，譬如空村、空河、空瓶，并不是村庄、河川、瓶子本身也都不存在了，而称为空，而是因为村庄里的人、河川内的水或者瓶子里的东西都不在了，而说之为空，但村、河、瓶却是仍然存在的。村、河、瓶就是譬喻第八识如来藏，而蕴处界等一切生灭法就譬喻村人、河水、瓶中物。

入无余涅槃时，虽然蕴处界都灭了，但如来藏仍然存在，是依于如来藏独住的境界而说叫作无余涅槃。如来的真实解脱，并不是连第八识如来藏都空掉的断灭空的道理也是这样，是由于出离一切过失，所以说祂是解脱空。可是，刚刚提到的那位法师，由于他信受宗喀巴与历代达赖喇嘛等应成派中观的邪见，否定阿含诸经所说的第七识、第八识，极力诋毁 佛说第八识如来藏法，外于《阿含经》中 佛说第八识而说“佛法”，严重误解阿含诸经，因此而使得三乘菩提之法堕于断见论、无因论的窘境中；并且以断灭见的一切法空为般若，误解《般若经》及 龙树菩萨的《中论》，说般若是性空唯名。像这样身为佛门中的出家法师却与断见外道合流，使得三乘佛法堕于断灭空的危险境界，使得 佛所说的缘起性空正理成为兔无角法的戏论，所以他的说法及作为，正是砍伐佛法大树根本的愚痴之行。

像这样的人，身披佛教法衣，住如来家，食如来食，说如来法而破如来法；而一般大众迷于这些人的出家表相，不知警觉，不知道他们是在佛教内从根本上破坏佛教，还鼎力支持，自称是在护持佛教。像他们这样吸取佛教资源，而否定佛教三乘法根本的第八识如来藏，引导佛教走向断见论与无因论，如果不加以辨正摧破，将会使佛教陷于万劫难复的地步，将会令一切后世学人永远不能证得三乘菩提之一。像这样的人，身披袈裟，现僧宝相，却将邪见外道法置于佛教中取代佛的正法，正是狮子身中虫。而狮子身中虫是 佛所最不乐见的，所以才说佛教当前的最大忧患，就是这些出家法师所主张的断见论、恶取空，因为它所造成的危害远大于外道的常见法。

我们来看看 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中，如何为我们分辨恶取空及善取空的道理。在《瑜伽师地论》卷36中，弥勒菩萨开示说：【云何名为恶取空者？谓有沙门或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。】弥勒菩萨为我们说明怎么样是恶取空的人呢?是说，有一些沙门、婆罗门，对于彼蕴处界等法无常故空不能信受，对于依此第八识心体而说空也不信受，这种人就是恶取空的人。

论文接著说：【何以故？由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有，由此道理可说为空。若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此、于此即说为空，是故名为恶取空者。】弥勒菩萨解释说：为什么这么说呢？由于彼蕴处界等法无常，所以说为空，彼蕴处界等法实是空无，因为不是实有法；又于此第八识心体无形无色的缘故而说为空，但此空却是真实有，不是空无断灭；就由这样的道理可说为两种的空。如果是说一切法都无所有，因此而可说之为空，那么究竟是何处、何者、何故而说为空呢？也不应该诽谤说：第八识心体不是真实有，所以于此第八识心体上的非有而说之为空性。所以这两种人都叫作恶取空的人。

那么如何才是善取空呢？根本论接著说：【云何复名善取空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此，余实是有，即由余故如实知有；如是名为悟入空性如实无倒。】意思是说：怎么样才是善取空的人呢？是说，由于此第八识如来藏的缘故，而说彼蕴处界等无常，故无所有，那么就由彼蕴处界无常空的缘故，正观为空；又由于此第八识如来藏空性的缘故，说其余一切法实有，这是由于其余一切法不断地从如来藏中出生的缘故，而如实了知此如来藏确实有，而知道此如来藏就是空性；像这样而知道空的人，就叫作悟入空性，而且是如实无倒的证悟。

弥勒菩萨接著又说：【谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法，都无所有，是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。】这就是说，对于就像之前所说的一切色等妄想诸事，所说的色、受、想、行与识阴等，假说为有体性的法，其实只是世间假有，但却无常生灭，都没有常住不灭的本质；因为这个缘故，而于这些色身、识阴等妄想为实有的事相，由于彼色、识等假说性的无常法性，说之为空。

论文接著又说：于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依，如是二种皆如实知；谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假，不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。

意思是说，对于此一切色、识等妄想事相，还有什么是还没有说的余事呢？这是说，针对色与识阴等法而假名说为所依，就这样能依的色与识阴和所依的如来藏二种法，都已经如实的证知了；这是说，于此如来藏心体上确实有唯是事相上的法，而于唯是事相上的色与识阴等，也只是唯假的法；像这样不于色与识阴等实无的法上起增益执，也不于实有的如来藏法上加以否定而起损减执，这样不增不减、不取不舍，如实的了知如实的真如离言法性，像这样证知的人，才是名为善取空的人。

以上这一段论文，是依 平实导师在《真假开悟》书中的开示来为各位菩萨说明。意思是说，经中所说的“空”有两种：第一种是第八识如来藏的空性，这个第八识空性心是真实有；第二种是蕴处界的空相，这些空相法是生灭无常、缘生缘灭，所以非真实有。如果有人认为蕴处界这个无常故空的空法是真实有，或者将非真实有的想象的真如法，认为是真实存在而执为实有，那就是增益执，因为法界中没有这样的真实法可证；所以有这样主张的人，就是恶取空的人。譬如，我们所举的这位法师所说的灭相真如，他主张蕴处界都断灭后的“灭相”常在，所以不是断灭，故名真如，这个“灭相真如”非无，所以不是断灭。这就是将非真实有、将想象的法增益为真实有，以此狡辩来为自己所堕的断灭空解套，这叫增益执，也是第一种恶取空。

另外有一些人，对于经中所说“第八识如来藏即是空性，此一空性心真实有”的圣教不能信受，对于真实有的离言法性的第八阿赖耶识空性心加以否定，认为只是方便说，不是真实法，这样将实有的法说为实无，那就是损减执。譬如，我们所举的这位法师，他主张没有第八识心体，并认为一切法不需要有第八识心体就可以因缘而起、因缘而灭，不知道万法缘起缘灭的原因，都是由于第八识心体的种子所导致。这样将真实有的空性如来藏强行扭曲而说之为无，不肯承认如来藏心体是真实有，因此堕于损减执中，这就是第二种恶取空。

我们前一集已经为各位说明过，像这样的邪见，当然是通不过三法印的检验的。反过来，能够真实了知五蕴十八界等一切法的生灭无常故空，才是善取空的人；能够确实了知第八识如来藏，虽然是能够出生五蕴十八界等法的心，但在祂的境界中却是言语道断，迥无一切境界，只有祂才是永不生灭的真实空性心，这样才是善取空的人。而善取空的人的所证，才能符合三法印的检验。所以，有智慧的人应当善取于空，千万不可恶取于空；对于那些恶取空的人，应当摧破、教导、救护，不可以随顺；不但自己不随，更不能教他人随，这样才是真正的佛弟子，这是诸佛的教诫，也是 弥勒菩萨的教诫。我们依 弥勒菩萨的根本论，辨正过断灭空、恶取空的大邪见后，对于常见外道所认取的离念灵知，也要再次提醒各位菩萨：离念灵知意识境界也是堕于增益执与损减执中。

如果您已经读过 平实导师的《阿含正义》，或看过我们的节目，也依照所说的内容而作了观行，对于二乘解脱道的修行，您应该已经了解意识是五阴的识阴所含摄的法，是入无余涅槃时必须灭除的。如果有人了解这些法义的说明及圣教的举证以后，仍然继续坚持离念灵知是真如心、是佛性、是可入住无余涅槃中的涅槃心，那他就是将虚妄实无的法建立为常住实有的法，就是堕于增益执中；他同时也一定会认为常住实有的如来藏心是无、非真实有，才会去认取离念灵知，因此又堕于损减执中。像这样的人，将只会是佛菩提道或解脱道中的初机学人。

您如果不想跟他们一样当个初机学人，不想浪费可贵的生命在意气用事、名师崇拜上，就应该客观理智的深思及现观；那么您的解脱道智慧，不久就会如理作意的生起。初果解脱的智慧将能使您受用无穷：您将能够现观离念灵知正好落入诸行无常的诸行与无常中；能够检查诸方大师将无我的离念灵知错认为真常实我，违背了诸法无我的法印；也将能够确认离念灵知存在的时候，是一定还有意根、法尘及意识的，并非完全寂静、并非涅槃的境界，是违背了涅槃寂静的法印。也就是说，您将有能力确实现观离念灵知完全违背三法印，并且将从此迈向正确的佛法修证之路。

最后，再次提醒您：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三个法印，正是修证三乘菩提都应该使用的检查正印。如果自己的修证能与这三法印相符契，才可以说是正确的解脱道修证，否则就没有证量可言。能够以这三法印来自我检查，就可以免除大妄语的罪业，也可以迅速增上道业。但是，如果您想要有能力现观三法印都是依本识如来藏而有、而施设；想要有能力从自心中直接宣说解脱道与佛菩提道的法义，不必依靠记忆而说法，那就请您回心转入大乘法中，修证如何亲证本识的禅宗法门；将来证悟本识以后，就有能力这样子做。您到那时也将成为真实菩萨中的一员，我们都竭诚欢迎您加入真实菩萨的行列中。

今天就为各位说明到这里，谢谢您的收看！

阿弥陀佛!