如何如法布施

不能施等情况

酒毒刀杖枷锁等物，若得自在、若不自在，终不以施。不施病人不净食药，不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在，终不骂打、令诸仆使生瞋苦恼。如法财施，不求现在后世果报。

——《优婆塞戒经》（杂品）第十九

至于酒、毒、刀、杖、枷锁等物，这些是使众生沉沦的器物，菩萨摩诃萨绝不会拿来布施。譬如布施酒，众生喝了酒，会心性迷乱。但是有时也有开缘而可以布施酒，譬如某人必须紧急外科开刀，但在野外并没有麻醉剂，只能用烈酒来当麻醉剂，那你就设法求来布施。开缘的事都只要把握一个原则就行了：是善事。如果是花天酒地的人，他要求你布施一瓶酒给他喝得烂醉如泥，当然就不布施了！纵使你在学佛之前，家中收藏了很多好酒，一杯也不能布施给他，因为那只会害他。同理，毒、刀、杖、枷锁等物，若是确实用来帮助众生的，就可以开缘而布施，否则都不许开缘，遮止和开缘一定要把握好，要以智慧来把握。但这些物品多半是拿去做不利众生的事，所以原则上都不许拿来布施。

也不应布施不清净的食物和药物给病人，譬如有的食物已经长霉了才拿去布施，他想：“我先把它洗一洗，反正洗了就看不到。”草药也是一样，不要放到已经有一些霉味了才拿去布施。西药的保存期限有三年或多过三年的，若是保存得很好，一直放在低温而无阳光处，如果偶有超过半个月、两个月、一年的，马马虎虎还可以用；如果保存得很好，一直都摆在冰箱中，那就没问题。如果已经过了十年，又没有放在冰箱里，或者某些药物的特性是不许超过一点点时间的，还把它拿来布施，那都是不清净的药，不能拿来布施给病人。

也不可以劫夺他人的财物，而用来布施，乃至一钱之微也不可以抢来布施，因为都是不清净的钱财。

菩萨在布施时，虽然自己是很有自在力、很有威德，但是始终不斥骂他的仆人、使用人，也不打他们，不让他们生起瞋心和苦恼。

而且布施时一定要如法财施，依照前面所讲的五个要领去布施，也不可非法求财而布施，也不求现在世或后世的果报。因为当你心中生起未来世会得布施的快乐果报时，心中其实已经没有功德而只剩下福德了，所以菩萨不求现在、后世果报。意思就是教你要有智慧：不但布施后要有福德，还要有功德。假使心中想：“我今天赠送一个肉包子给癞痢狗，来世得百倍之报，我来世至少可以拥有一百个肉包子。”那你就少了功德。你根本就不要想它，那一百个肉包子的福德绝对跑不掉，无人可以夺取。但你不想那个福德时，你就没有挂碍，就多了一样解脱的受用。福德是绝对跑不掉的，因为佛说施必有主，既然你是施主，未来世的福德当然该你得，谁也得不到。那又何必想它而少了功德呢？

 

对于贫穷众生应该方便教化他们然后再行布施

佛于《菩萨优婆塞戒经》卷5说「善男子！智有三种，一者能舍外物、二者舍内外物、三者施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者先当语言：『汝能归依于三宝不？受斋戒不？』若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：『若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅盘寂灭不？』若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：『汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？』若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲无所选择，名大施主。」

从经文中佛明显的告诉我们，对于贫穷众生应该方便教化他们，然后再行布施，如此，才能名为大施主。能够教化众生，使能三皈及持戒，乃至理解、言说「一切法无常、无我、涅盘寂灭」或「诸法无性」，如此，才能使沉溺的众生因为种下佛法种子，于未来世因缘成熟时，得以修行佛道，得到真正解脱。否则，得到了救济，暂时的脱离物质或精神上的困苦，但终将因福德的不足及欠缺佛法正确知见，而不断的在贫穷与困苦中生死轮回。因此，如法的布施应该要兼行教化的功能，如此才能真正解脱众生苦难。

 

法施、财施及目的

“善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。”

——《优婆塞戒经》（杂品）第十九

“善男子啊！布施有两种：一种是法布施，第么种是财物布施。如果是佛法的布施，后世可以得到财物及佛法上的两种回报。”换句话说，如果是做法布施，也就是为人说法，也会有财、法二报，意思是在未来世佛法的修证上会有大幅度的增长。但若是布施的佛法是错误的，是引导别人大妄语，是残害别人法身慧命的邪法，未来世佛法的证量也会在错误的方向有大幅度的增长，不断的深入邪法中，这就是熏习的果报及回报的道理。但是为人宣说正确的佛法，只要能正确的演说一场，不只是未来世在佛法上有大增长，而且还会同时获得财物上的增长，法布施有这样大的功德和福德。想想看：出来当亲教师，未来世的福报会如何？可真是不得了！因为我们的亲教师可不是只有讲一场佛法而已。如果自己的财物不多，无法大力财施，但是有能力说法，可以发愿将来当亲教师努力度众生；悟后为众生宣演正法以后，会在未来世得财、法二报。

如果是做财物布施，后世就只有很多财宝的回报。如果未来世要做大事业：想在佛法中做大事业，只做法施就可能不太够，那也可以在法施过程中再布施一笔钱出来，补强财物布施，我正是这样做的。这是希望后世能有资财用来利益更多的众生、能为佛教做更多的事情，而不必靠别人护持。菩萨修行财施与法施目的有两个：第一是要使众生远离苦恼，因为佛法的布施，教导众生断我见、断我执，以及取证生命的实相！｜法界的实相——使得众生有智慧了，就可以远离苦恼。你用财物来布施，他们也可以解除长时期或短时期的财物匮乏苦恼，所以财法二施都可以让众生远离苦恼。而且布施的目的也是为了让众生的心可以调伏下来，若众生心不能先加以调伏，想要让他们进入佛法就很不容易。所以菩萨为众生说法之前，往往还先提供一些布施；就像我们同修会代表诸位不断的印行结缘书，让大众生起欢喜心。一本结缘书少则二、三十元，多则六、七十元；这只是印刷成本，没有计算著作权及人工成本；如果加上著作权及人工成本，那就不只这些钱了。我们这样布施，众生拿到书时，看到这么精美的一本书：纸张又好、印刷又好、装订又好、设计也很好，众生拿到了会想：“这一本书要很多钱才印得出来！正觉同修会还真的用心良苦，我不应该辜负人家。”所以他会好好去读。细读以后思惟清楚就远离烦恼了，而且心得调伏。除非情执深重、故意颠倒法义的是非，否则一定会远离烦恼而且心得调伏。心调伏以后，不就被你度了吗？他们虽然不一定会来会中学法，但也可以自己在家中努力进修，把过去所得的邪知邪见全部丢弃，回归正见中，那也算是调伏，也算是远离了苦恼：远离了我见的烦恼。所以菩萨修法施和财施目的就在这两点。

 

过去世布施的种种差别，产生福德果报的种种差别。

布施有因有果，以什么为因？以什么为果？众生的福报又是从哪里来的？众生在世间的福报，一定都是有因果的，不可能无因无果就变成很有钱或很穷。所以人固然应当要努力求财，但是应当如何求财？这一生份内有多少财？都是有因有果存在的。份上不该属于你的财，你再怎么努力也得不到；份上该是你的财，你只要努力去赚，一定可以得到。所以有人辛苦一世到老的钱财，都买不到一户公寓里的一间厕所；这种人很多，所以年纪老了都还在租房子住。有人努力做生意，大家都不看好，可是他投资下去就赚钱。有的人脑筋太好了，计划又很周详，别人没看到的他都看到了，可是一投资下去就赔钱；以同样的计划为老板做生意时，却又大赚特赚了。有人傻傻的投资，一生就憨憨的赚，并且还非得要他赚不行，天下就是有这种事。所以财物的获得，一定有它的因果存在。所以有人先贫后富，有人先富后贫；又有人先贫后贫，有人先富后富。为何会有这些差别？这都有缘故的，都从过去世布施的种种差别，产生福德果报的种种差别。现在开始就是要讲这一方面的因果，这对我们大家都是切身利害关系所在。

 

越穷越应该布施

从前有个国王叫金色王，是一位贤王，一次遇到大难，国家遭遇12年旱灾，几乎全民都要绝粮，在这样的紧急关头，这位贤王却遇到了一位千年难遇的乞食者：

时辟支佛缘觉世尊。得天眼通清净过人。普遍观察阎浮提处。彼辟支佛缘觉世尊。见阎浮提一切食尽。唯金色王一食之食五升饭在。既观察已起如是心。我今怜愍彼金色王为作利益。我今当往取

金色王一食而食。时辟支佛缘觉世尊。即以神通飞空而去。自现其身令人得见。如舍居尼鸟身神通。向金色王饶金城都

时金色王住在楼上。五千大臣一切皆见彼辟支佛缘觉世尊。诸大臣中有一大臣。于先遥见彼辟支佛缘觉世尊。在于远处渐欲来近。如是见已向余大臣如是说言。君等皆看。君等皆看。于彼远

处有一赤翅舍居尼鸟向此而来。第二大臣看已答言。君当谛观。彼非赤翅舍居尼鸟。彼是罗剎食力恶鬼。欲来至此食我等力。今来食我。时彼大臣示金色王作如是说。时金色王两手抹面然后谛观

。谛观察已语大臣言。大臣当知。彼非赤翅舍居尼鸟。亦非罗剎食力恶鬼。彼是仙人怜愍我故而来至此

时辟支佛缘觉世尊。于须臾间到金色王所住楼上。时金色王见辟支佛缘觉世尊。即便起迎顶礼其足。顶礼足已设好敷具劝令就座。彼辟支佛缘觉世尊在座坐已。时金色王向辟支佛缘觉世尊。

作如是言。不审仙人何故来此。答言。大王。我今为食故来至此。时金色王既闻是语。即尔悲啼泣泪而言。何期我今如是贫穷。此阎浮提富乐自在我已得之。忽于今者此一仙人不能供给一食好食

。尔时彼处有一天女。住在饶金王都城中。向金色王而说偈言

何法名为苦　　所谓贫穷是

何苦最为重　　所谓贫穷苦

死苦与贫苦　　二苦等无异

宁当受死苦　　不用贫穷生

时金色王闻是说已。诏唤厨宰而问之言。有饭食不。我欲供养此大仙人。厨宰答言。王今应知阎浮提中所有谷食一切皆尽。唯天所食余一食在。时金色王如是思惟。我若自食我命暂存。若不

自食我命速尽。如是念已更异思惟。若我自食犹不免死。若我不食死则俱然。我今不取如是少活。此大仙人清净持戒。修行善法既来我家。云何令其不得饭食空钵而出。时金色王如是念已。敕语

大臣左右内外诸曹百官及眷属等。而作是言。汝等一切皆当随喜。此我金色王最后布施。以此善根愿阎浮提一切人民。自今已后于当来世永断贫穷。时金色王如是愿已。持一食饭置辟支佛缘觉世

尊所持钵中。如是置已授辟支佛缘觉世尊右手掌中

时辟支佛缘觉世尊法皆如是。以身示法非口言说。时辟支佛缘觉世尊。受金色王所施食已。即以神通飞空而去

时金色王并诸大众。一切合掌皆悉谛观目不暂瞬。于是乃至过眼境界。时金色王敕诸大臣左右内外诸曹百官防守门者及眷属等。作如是言。卿等皆去各到自家饥渴饿死。彼诸大臣至眷属等。

一切皆言。天胜乐时我等一切与天相随。喜戏游观俱共受乐。我今云何能舍天去。时金色王既闻是语。悲啼泣泪手抆泪已。语诸大臣左右内外诸曹百官眷属等言。卿等皆去各向自家。勿令一切于

我宫中饥渴饿死。尔时大臣左右内外诸曹百官至眷属等。一切悲啼皆悉泣泪手抆泪已。相与前行近金色王。既到王所头面敬礼金色王足。礼王足已一切合掌向金色王作如是言。随我多少所作诸恶

。唯愿大天忍我此事。我于朝日最后见天。如是时间彼辟支佛缘觉世尊受其施食。将向余处食彼食时。普于四方四云轮起。凉风吹扇令阎浮提其地皆净。尔时凉风吹阎浮提。其地净已中后半日。

天雨种种佉陀尼食蒲阇尼食如是色食。所谓饭糗及以熟豆。雨如是等蒲阇那食佉陀尼者。所谓饼根茎叶华果及胡麻等。此佉陀尼如是复有油脂粔[如/米]。此佉陀尼稻米末饼。此佉陀尼雨如是等

种种食等。时金色王见如是事。心大欢喜踊悦无量善意心生。语诸大臣左右内外诸曹百官至眷属等。而作是言。卿等当看。卿等当看。朝日如是一食施报得如是果。复有无量余果报在后必当得。

如是讫日从第二日至七日中。复更异雨种种谷等。所谓胡麻。大豆小豆。大麦小麦。江豆豍豆。稻梁米等。七日雨已。如是次第七日雨酥七日雨油。七日雨钱。七日雨叠。复作种种杂雨。复于七

日唯雨七宝。所谓金银。及毘琉璃。私颇知迦。赤色真珠。并雨马瑙。牟娑罗等如是七宝

诸比丘。汝等当知。彼金色王施食因缘。普阎浮提一切人民贫穷永断

汝诸比丘于意云何。彼过去世金色王者。岂异人乎。莫作异观。何以故。诸比丘。彼过去世金色王者。则我身是。

《金色王经》

 

若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。

——《优婆塞戒经》（杂品）第十九

如果看见有人来求乞，我们应当善观察，知道他所需要的是什么财物，随他所需而送给他，不需要等到他开口。如果有亲友很穷、或者负债累累，借不到钱而来找你，那你就三千、两千元送给他，让他可以维持基本的生存条件，不要等他开口。有人面子薄，不好意思开口；甚至于有些人面子薄，想借一些钱，可是嘴还没张开，脸就先红了，你就不必让他难过，先送给他。也许有人想：“钱财要送给人家，还得要这样委屈自己。”但是佛说：“不等待人家开口求，你就布施，这样后世可以得到无量倍的果报。”有这种好处给你，而你布施的钱财不多，只是二、三千元而已，但是未来世得无量倍的果报，所以应该不待求即施。