第103集 何谓五停心观(下)

孙正德老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

《三乘菩提之学佛释疑》，今天要进行的单元是“五停心观”，要接续五停心观的解说。

我们说到五停心观──安那般那念的五种修习次第。数息以后进入能够悟入五蕴，接着第三个要悟入缘起修习，能够悟入五蕴诸行。接下来悟入缘起修习，接着对于五蕴诸行如实了知是从众缘生，也就是要在当时能够思惟这个色蕴，它是藉由父精母血以及四大众缘和合而成的；这个受蕴它是根尘相触而有，想蕴、行蕴、识蕴都是要藉根尘相触才能够现起作用。这个色蕴的出生，有了出生以后，有老病死诸苦，所以这个生确实是苦；而能够对于五蕴本身的色蕴，了知到它苦的道理。这样的话，就知道了知五蕴诸行确实是从众缘生而是苦法，而悟入无常、悟入五蕴诸行无常，因缘所生故本无而有、有已散坏；悟入五蕴诸行，没有一法是从过去世来的，也没有一法能够去到未来世，若是本无而有的、有已散坏的法，就是生法、老法、病法、死法，包括意识一念不生都是生灭法。

接下来，就要在第四个层次，悟入圣谛修习。意识心于一念不生中，悟入唯有五蕴诸行不离五蕴，随着作意而悟入五蕴缘起缘灭，不离生、老、病、死；再转而悟入生、老、病、死就是苦的真义，一切皆以贪爱为缘。正确地悟入即此能生众苦的贪爱，又能够无余断除，就是毕竟寂静微妙。而悟入了集谛、灭谛、道谛，于四圣谛能长时间安住，而证得诸谛现观；这个现观指的就是对于五蕴身中的色蕴，要能够以所建立的正知正见，来现前观察自己本身这个五根身色法，它确实是本来没有的，而是藉由四大以及父精母血之缘来出生；出生以后不离老、病、死诸苦，有生必有死；所以这个色身的出生，它就是苦的法，受、想、行、识诸法也是一样。有这个色身以后，才有受、想、行、识诸法的现前，一切受都是苦，苦受、乐受、不苦不乐受，都是属于苦法。这样能够通达这个确实是苦的道理，同时也能够通达这个苦道理是怎么聚集来的，原来就是一切的身、口、意造作，都是因为贪爱这个五蕴身，贪爱这个五蕴身所造作一切身、口、意行，所以造就了这个生不断，一世一世的生不断，所以知道这个苦的聚集，原来是因为爱贪这个五蕴身。

然后再来观察而能够通达要把这个生死苦灭除，当然就是能够灭除五蕴的出生；能够灭除五蕴出生的苦，当然就要灭除五蕴身在三界中所长养熏习的贪爱；把贪爱灭除了就能够灭苦，是能够通达苦、集、灭的真实道理。同时也要能够以正知正见来观察，要灭这些苦当然就要以正知、正见、正思惟，而要正命而活，同时要正语、正业、正精进、正念、正定，才有办法修这个 佛陀圣道，而到达苦的边际、到达涅槃。所以一定要这样子来得到现观，这个就是以正知正见的智慧现前观察五蕴身，而通达苦谛、苦集谛、苦灭谛以及这个苦灭道谛。

在四圣谛中善于修习以后，来厌恶生死的过失，断除将色、受、想、行、识五蕴颠倒认为是真实常住、是清净的我见。对于 佛陀、善知识以及佛法能让人真实解脱不怀疑；自己与其他同样的修道者能真实解脱，也不怀疑，而断除了疑见，不会受持不能到达解脱的外道戒，就好像达赖喇嘛为了要修学双身法，制定了所谓的三昧耶戒；这三昧耶戒只会使人一直下堕欲界，下堕这个淫贪之法，所以它是不能受持、不应该受持的，而因为这样，能够断除了见道所应断的三缚结烦恼。见道以后，接下来就应该进入十六圣行中修习，这就是所谓安那般那念的第五种修习次第──悟入四圣谛。能够如实修习现观五蕴无常，没有真实我性而断我见，就是解脱道的见道。以断我见的智慧基础，进一步随着出入息来修除深细的身见，也就是我执烦恼的这个过程，将能发起初禅的功德，而真正的出离欲界的系缚，成为解脱道的三果人。

安那般那念五种修习次第，最终的目的就是要能够得到真实清净解脱。而前面所说的这些不净观、慈愍观、缘性缘起观、界差别观，虽然是要对治个别烦恼而进行，但是当烦恼能够止息而安住以后，应当接续悟入五蕴、悟入缘起、悟入四圣谛而修学，才能够得到解脱。有的道场不分根器，一律教导数息，就会让在贪欲、瞋恚、骄慢等烦恼较重的学人无法契入，而承受折腿之苦。当行者自己能够次第修学而现观、了知、验证众生五蕴是生死轮回的法，众生五蕴是颠倒的我见所缘，这其中的法当然通于三乘，菩萨可以依此法而断我见，到此是与二乘所修的法道是相同的。菩萨之后再熏习般若，运用禅法参禅，寻觅自心如来的所在，这个前提也一定要受学于真实开悟的上位菩萨，熏习般若、培植福德资粮、建立慧门正知正见，才有机会能够开悟找到如来藏。但是这个部分是不通二乘的，因为二乘法的范围，仅止于解脱于三界生死，它的所证范围不涉及于亲证涅槃本际。修学五停心观的不净观、慈愍观、因缘观、界差别观，让意识心能够止息不散乱、如理思惟，并不是最重要的目的，最终还是要进而修习而悟入五蕴、悟入缘起、悟入四圣谛、见道断我见。

若是菩萨行者，更应当寻求真善知识，上求开悟明心证悟五蕴的实相──金刚心如来藏，而前提都是要能够建立正确的解脱道知见与佛菩提道的知见；切勿将五停心观中的任何意识心不动摇、一念不生离念灵知的境界，就当作是开悟、当作是解脱，而犯下大妄语业，这是需要受地狱果报的。那么也藉这个机会为大家举经中所说，来说明一下大妄语业，它这个果报有多可怕，我们应该要谨慎的。佛陀在经中这么说：“妄语有二：一重、二轻。何谓为重？若受戒人，不修智慧，愚痴无智，不能教化兴隆佛法，为是之故，人所轻慢，不得供养，贫穷困苦，为供养故外现精进，内行邪浊，展转相教，宣向诸人：比丘苦行精进，得禅境界；或言见佛见龙见鬼，如是之人名大妄语，犯是罪者堕阿鼻狱。”（《佛说未曾有因缘经》卷2）在这一段经文中，佛陀说妄语有两种：一种是大妄语──就是重的部分，一种是轻。重的部分、大妄语的部分是什么样呢？是说受佛戒的人，他本身领受佛戒以后，可是却不修学智慧，也就是没有依止于佛戒而来想修解脱；自己不知道在佛法中受戒出家，最重要目的就是要解脱。所以受了佛戒、受了声闻戒的人，他没有修智慧，愚痴无智；一方面他不能教化众生要如何对三宝生起信心、不能教化众生佛法的本质内容是什么、不能教化众生真实解脱、不能教化众生而实证佛法中的佛菩提道，所以他就不能兴隆佛法；这样的人其实是被众生所轻慢的，不能得到众生的供养，所以就贫穷困苦。在这种情况之下，为了得供养，所以就对外显现着精进打坐，可是内心里面却是邪见断见；而且是为了说我这样打坐就能得到众生的供养，以这样的染着烦恼来打坐而想要获得众生的恭敬，而且辗转地让别人去讲说，这位比丘苦行精进，已经得到禅的境界，甚至于还说他已经开悟；或是说他有神通，能够见龙、见鬼，这样的人就称为大妄语。犯了这个大妄语业，他的罪要生到阿鼻地狱去，大妄语业为什么重呢？因为大妄语业的前提是没有实证而说自己实证，譬如说开悟：开悟是证得这个法界实相心，是证得这个本来清净解脱的心。如果说自己没有开悟而向他人说自己开悟，为了就是得供养，以 佛的清净法来诳骗大众，让大众相信他有得真实解脱法而供养他，这样的话就违犯了法毘奈耶，也就是违犯了法界的因果律。

这种事情我们在现象，目前的情况看到很多，也就是有很多出家想要修行的僧众，甚至于有的是假名的出家众，譬如说，达赖喇嘛所领导的喇嘛们，他们说他们是佛法中的出家人，可是他却不能信受佛戒。这里讲说，他是受佛戒的，可是他却不是受佛戒者，而只是以表相上的前面的政治势力的影响。譬如说达赖喇嘛，他去获得所谓诺贝尔奖，以世俗名声的影响来说他是佛教代表；而事实上他没有真正的佛法，他不能教化众生如何在解脱道中真实得到解脱，他也不能教化众生如何证得法界实相心而能够开悟、能够真正的修学菩萨道，所以他是不能兴隆佛法的；可是他却到处去煽动，到处去想要得到大家的供养而去示现所谓他有神通。他说他是过去佛再来、他是活佛、他是哪一尊菩萨，所谓的 观世音菩萨再来的；那么我们要知道，这些都是在诳骗信众；而且他说他有佛的证量，那么佛的证量有十号，他有具足这十号吗？他有断我见吗？他有得初禅吗？我们从解脱道上面来检查，他如果是已经得初禅，那就不可能还鼓励信众们要修双身法，就不可能说以男女邪淫的方法可以得到解脱；因为得初禅的人，他已经是离开欲界爱、已经厌恶欲界爱，心里面已经完全不生起一分的整个欲界的法了，欲界的种种法再也不能系缚他了，他要给众生的是清净法，应该教导众生，如何真实解脱？如何能够真实断我见以后，然后发起初禅得三果？这样才是真正的教化众生、兴隆佛法。

所以当他没有办法得到众生的供养的时候，接着就会外现精进；他们所现的精进法就是打坐，然后把他们自己的双身法说为是密法，而真正佛法中的密法，指的就是自心如来藏，因为如来藏是一切众生所本有，可是因为众生愚痴，不知道如来藏在自身中，所以完全堕在五蕴法中的我见我执中，而不知道自己堕在我见我执中。众生这样的情况之下，是让菩萨们怜悯的，可是达赖喇嘛所统领的喇嘛们却不能真实怜悯众生，反而要来诳骗众生。以他们说，他们已经证得什么样的证量，是活佛，来诳骗众生，让众生们因为不能简择什么是真正的佛法，而跟着他们来诽谤正法，甚至于跟着他们来犯下大妄语业。这种情况之下，我们在这里就要非常谨慎，既然我们谈到这个五停心观，是因为在很多道场里面都是以定为禅；他们透过的方法不外乎就是数息，以这个数息的方法，让自己心能够安住下来、能够得定；但是这个定的部分，要知道有层次的差别，如果能够止息下来，能够得到欲界定，甚至于最高到未到地定，那为什么不能得初禅？这要检讨！也就是虽然说，错误的来以定为禅，也要检讨为什么不断的静坐，让心止息不攀缘，不能得初禅，这个道理是什么呢？就是不知道！不知道真正要能够离开欲界才能得初禅，离开欲界，他一定要断男女欲、一定要断欲界爱，所以说不能离开男女欲、不能离开欲界爱的就不能得初禅。可是外面的道场，就没有这样如实地教导大众们，欲界的法是哪一些？色界的法是哪一些？无色界的法是哪一些？这三界法都是生死法，如果说在生死法中想要离开于生死，那么就要好好地认识这生死法的本质是什么？以及说现在来坐禅的心，祂是哪个心？祂永远永远都是虚妄法、都是意识心，这个能够在坐禅中来从散乱攀缘而内摄，到能够一心不乱的心，永远都是意识心的境界；也就是说能够修定的心永远都是意识心，自心如来从来不会散乱于外法、从来不会观察自我、从来不会有所求说，祂要修禅定或者说祂要生天享福，或者说祂要修道成佛，而想要修禅定、想要修道成佛、想要修福生天享福的，那都是意识心。

所以在五停心观中一定要知道，如果是贪欲重的，就譬如说达赖喇嘛所统领的喇嘛们，如果今天你们想要让自己的心止息下来，能够观察内法、五蕴法，那么一定要以不净观来对治；因为在喇嘛教的本质上、的法义上，错误地把这个法门当作是修证佛教的法门，所以让他们在心中，不断地去思惟男女欲的法。而所修的一切气功等等法，或者说甚至于饮酒吃肉，都是在让他有能力能够来修这个双身法的，所以在所思所念中，都没有离开欲界的贪爱；那么这种情况之下就一定要修不净观，修不净观来让自己能够消除对于欲界色身所引生的欲爱淫贪。能够以不净观让心止息下来以后，接着当然就要悟入五蕴，能够悟入，当你的心止息下来以后唯有五蕴，哪五蕴呢？色蕴、想蕴、受蕴、行蕴、识蕴，因为你之前知见错误，跟着上师不断地想要修双身法这个身，都是属于色蕴的范围，这个色蕴就算说能够修得到虹光身，也还是色蕴；因为色蕴它是由父精母血，以及藉由四大缘所成就的；既然是因缘所成，那必然败坏，什么时候败坏呢？在舍报的时候就败坏，舍报的时候这个色身它就会烂坏，它就会慢慢的四大就分散，就回归到整个一切都归无，连筋骨都不见了，这样的色法就是成就虹光身，也一样是因缘所生法。所以能够观察要去修炼气功、修炼虹光身的就是属于色蕴，同时也要领受之前被上师误导要去修双身法，领受这个细滑触的乐受的，它就是属于受蕴。因为受蕴不离开六根触六尘的领受，所以要能够悟入受蕴，受蕴基本上一定要藉根尘相触才能够现起，所以它是因缘所生法，它是不能常住的。同时了知，你自己是在这个双身法中领受，那个本身就是想蕴，而且能够知道自己要不断的修双身法中，要得到什么境界，那个不就是行蕴吗！而且让自己这个心，能够清楚了知自己在作什么，这境界是什么，那这不就是识蕴吗！

所以能够止息于这个贪欲以后，接下来一定要悟入五蕴，同时还要再悟入这个五蕴它是无常的、它是因缘所生法，它一定是藉由过去世的无明造作诸行，所以才会有名色、六入、触、受等法；因为有这个名色、六入、触、受等法，这就是未来世苦果的苦芽，能够知道有这个无明造作诸行，所以才有这个命根，有这个命根所以才有这一世能够造作所谓的错误的邪淫双身法。能够悟入这个缘起，接着就要在四圣谛中悟入，知道五蕴的出生就是苦，要怎么样让自己知道不要再有苦呢？就要知道为什么会有五蕴不断出生，就是不断地贪爱这个五蕴本身；而之前一直想要在双身法中修学，它就是从五欲中贪爱自我，贪爱这个五蕴身本身，在男女双身邪淫法中的受蕴，了知自己在这种境界中，以为是乐空双运、以为已经成佛。那么这样子的话，那就是苦，那就是不断地聚集这个苦法。所以知道要把这个苦法灭了，就要把贪爱灭了，要以佛的八正道来正修学，八正道来正修学前提之下，一定会断我见；一旦断了我见，那么接下来这个解脱道上，你就不会堕到三恶道中去了，因为你再也不会造作相应于欲界贪爱的法了。有这样的功德，也能够知道将来自己舍报以后会生到哪里去，心中有法镜，所以修学五停心观这个部分所牵涉到的范围，也要让大家知道，误会了佛法以及误会了以定为禅这些人，都要能够正确认知解脱道法，以及佛菩提道法的本质是什么？然后再藉五停心观来修学，才不会走错路。

今天就为大家解说到这里了。

阿弥陀佛！