同时六祖还继续说：“善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’”这个地方告诉我们说，真如自性这个起念，祂能够支撑着五蕴十八界的运行，能够让六根有见闻觉知；可是祂自己的这个真如，人无我、法无我性不染着万境，祂真性常自在，就是祂那个真如法性——人无我性、法无我性，常常都是恒不变异而且自在，不受五蕴十八界所相应的烦恼所染着。所以经中有说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”也就是说这个真如心，祂在与五蕴十八界共同运行的时候，能够了知这个业的内容，能够了知六识的心行，能够在借着根尘相触的时候，现起一切六尘内相分，以及这个相应的心所法，可是祂本身却于第一义而不动。第一义的意思就是真如——人无我、法无我、寂灭、真实、如如。
所以对于真实开悟的人，当他找到自己的自性心——第八识如来藏——的时候，他了解：能够开悟的这个心是意识心，意识心是有念的；意识心在念念不断中寻找着，哪一个是我的这个本来面目？哪一个是我的这个实相心？当他找到这个实相心以后，发现到说，自己本身是虚妄的，可是实相心本身是法尔常住的；祂法尔就有这种真如法性，没有办法被任何一法所改变；祂法尔存在，不是经由任何因缘而出生的。所以祂不在六尘中见闻觉知，并不是由我们这个意识心，把祂改成说不分别就是一样了，祂完全不一样。所以说能开悟的妄心——意识心，祂是有念的，所开悟的另一个如来藏心，是无念的。
对于建立正知见以后开悟者而言，一点都不矛盾，而且知道说，这才是法界的实相。而如果会在这里感到矛盾的话，发现的人就知道说，这个法义本身已经是有问题的。善知识告诉你的这个方法是有问题的，因为经教并不是这样教导学人的，佛陀的法也不是要你把这个有念心，强行要让祂变成无念心的。而这个是要知道说，原来是众生皆有八个识，八个识的心性各个不同，各有祂不同的功德，这些功能。所以说建立正知正见非常重要，你建立了正知正见以后，就不会在有念与无念而产生矛盾了。
今天这个题目就说到这里了，阿弥陀佛！
