第85集 意识是不生不灭的心吗？

游正光老师

各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目，这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要谈的子题是：意识是不生不灭的法吗？

在谈这个子题之前，应该先了解意识在佛法的定位，再来解释意识有那些内涵等等。知道这些道理之后，再来判断：意识到底是不是不生不灭的法？首先谈的是：意识在佛法的定位。佛在经中曾开示：“复次大慧！言善不善法者，所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。”（《入楞伽经》卷8）佛已经很清楚开示：一心有八个识，那就是阿梨耶识、意根、意识及前五识。其中眼识分别显色——也就是分别青、黄、赤、白等色尘，耳识分别声尘，鼻识分别香尘，舌识分别味尘，身识分别触尘，意识分别法尘，意根处处作主，阿梨耶识不分别六尘；因为有这八个识和合运作，所以才能成就世出世间一切法。然而这八个识当中，第八识阿梨耶识是一切有情真心，祂能成就有情的五阴世间、共业有情的器世间以及诸法；而前七个识是妄心，本身是刹那生灭不已，是生灭法，不是常住法。为什么说七转识不是常住法呢？这是因为有情的中阴身入胎后，前六个识消失不见了，一直到五、六个月左右，六识才出现。也就是说，前六识于中阴身入胎后不见了，这时五根尚且没有发育成熟，所以不会有六识的存在；一直到五、六个月以后，五根成熟，意识才会出生。为什么意识要等到五根成熟后才能出生及现行呢？这是因为有了五根以后，才能用这五根去摄取外面的五尘境，因为有了五根及意根去接触内六尘，所以才有六识的出现。也就是说，六识的出现，必须依附六根、六尘运作之后才能出现的；既然六识是依附六根、六尘而有，显然六识并不是本有之法，也不是本来就存在的法；既然不是本有之法，后来才出生的，当然是有生之法，未来必定是会坏灭的，所以六识是生灭法不是常住法。意根虽然无始劫以来就存在，与第八识在一起，然而意根每一刹那都在作主，没有不作主的；可是，当阿罗汉入灭时，愿意将自己的五阴、六入、十二处、十八界灭尽而入无余涅槃，意根也会消失不见的，可见意根不是常住法。前面已说六识是生灭法，再加上意根也是可灭之法，可以证明：前七识都是生灭无常，都是可灭之法，不是常住法。

接下来，谈意识有哪些内涵？前面已说：意识会分别法尘，也就是分别前五尘所显现的法尘。譬如眼识能够分别青黄赤白等显色，可是色尘所显现的长短高矮之形色、行来去止之表色，以及气质、气色等无表色，眼识是无法分别的，是由意识来分别。又耳识虽然能够分别声尘，祂仅仅是分别声尘而已，至于声尘里的内容——譬如声音大小、快慢等等，耳识是无法分别；像这样在声尘所显现的法尘，耳识无法分别，是由意识来分别。又鼻识虽然能够分别香尘所显现的香臭等等，至于香尘的香臭浓淡及大小等内涵，鼻识无法分别；像这样在香尘所显现的法尘，鼻识无法分别，是由意识来分别。又舌识虽然能够分别酸甜苦辣等味尘，可是味尘所显现的法尘，到底有多酸、多甜、多苦、多辣等等，舌识无法分别；像这样在味尘所显现的法尘，舌识无法分别，是由意识来分别。又身识虽然能够分别冷暖、细滑等身尘，可是身尘所显现的法尘，到底有多冷暖、有多细滑等等，身识无法分别；像这样在身尘所显现的法尘，身识无法分别，是由意识来分别。所以说，意识不仅能够分别前五尘粗相的内涵，而且还能分别前五识所不能分别的法尘，并于分别之后，有了苦受、乐受、不苦不乐受之觉受。

由此可知，意识会做很详细的分别，就以梦中为例来加以说明。在梦中，六识当中的前五识已经不现行，仅剩下意识在运作、分别；也就是唯识学所说的“独头意识”在梦中运作及分别，有别于醒的时候配合前五识在运作的“五俱意识”。请问电视机前面的菩萨们，当你们在作梦时，所见的色彩是不是非常灿烂鲜明的五颜六色？当然是嘛！不仅仅是五颜六色，而且色彩比伊士曼彩色还更加彩色，不是吗？再请问电视机前面的菩萨们，当你在分别五颜六色的时候，是不是很清楚知道这是鹅黄、米黄、鲜红、粉红等等不同的色彩？当然是嘛！因为这些不同的色彩都是色尘上所显现的法尘，这些法尘都是独头意识所分别，不是吗？色尘既如是，其它声尘等四尘也是同样的道理，独头意识不仅能做声尘等四尘的粗相分别，而且也能分别声尘等四尘上所显现细相的法尘。这分明告诉大众：意识不仅会分别，而且还会做很详细的分别，并于分别之后产生了三受—苦受、乐受、不苦不乐受，让众生在三受中造作种种的善恶业，不断的在六道轮回生死，以及在轮回当中受种种的异熟果报。

谈完意识的定位及内涵后，接下来探讨：意识是不是不生不灭的法？佛在经中曾开示：“意识者，境界分段计着生。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）佛已经很清楚告诉大众两个重点：第一个重点，意识是境界法。第二个重点，意识并不是常住法，有时会现行、有时不会现行；当意识现行的时候，就会去分别、去执着。首先谈第一个重点，意识是境界法。如前所说，意识只要境界现起时，一定会去分别，不仅分别前五识的粗相，而且还分别前五识所不能分别的细相；因此，不管你是在醒时或者在作梦时都会分别，而且还分别得很清楚，不是吗？由此可知，只要法尘现起时，意识就会分别。以此准则来检验佛门中的法师、居士说法，就会知道他们说法是否正确了。譬如有人主张：“我对境不分别，但了了常知。”当你一听到这样的说法，知道他错得离谱！为什么？因为意识只要有境界现行，祂一定会分别。然而现见说法的人，自己说法前后颠倒都不知道！为什么？前面已说“自己对境不分别”，后面又说“自己对境分别非常清楚”，这不是睁眼说瞎话吗？为什么他们会有错误的说法出现？主要原因是：误解 佛的说法，把意识当作是常住法，希望保持在一念不生的境界中，以为这样的境界就是 佛所说的无余涅槃境界，却不知道无余涅槃无有一法存在，所以才要保持意识不断灭而入无余涅槃，成为 佛所说的常见外道。又佛门有些道场会张贴一些警语来警示行者，譬如：“打得念头死，许汝法身活。”像这样的说法，如同前面所说的一样，让意识处于一念不生的状态，仍然是意识所行的境界，没有超过意识的范畴。

第二个重点，意识并不是常住法，有时会现行、有时不会现行；当意识现行时，就会去分别、去执着；当意识不现行时，连自己都不知道了，还会有了别这件事吗？譬如人醒着的时候，当然意识会去分别，而且分别得很清楚；可是当人累了需要休息时，意识就断了，才能成就世间人所谓的“睡眠”这个法；一直到隔天早上休息够了，就会醒来，意识也就出现了。这不是告诉大众意识在醒时及睡着这个阶段当中，祂有时现行、有时不现行，当祂现行的时候，就会分别清楚；当祂不现行的时候，还会有了别这件事吗？像这样浅显的道理每天都看得到，不是吗？此外，当怀胎五、六个月以后意识出现了，一直到死亡这一阶段当中，意识不也是每天醒时分别、执着，以及睡时不分别、执着吗？由此可知，意识是生灭法，不是不生不灭的法。以此标准来简择佛门法师、居士所说的法是否正确。譬如有人主张：“要时时刻刻保持清清楚楚、明明白白、处处作主，能够这样，就是契悟本心明心见性了。”当你听到这样的说法，你一定很清楚知道：他说法错了！为什么？因为他们认为意识是常住法，所以要时时刻刻保持意识能够清清楚楚、明明白白。可是他们都没有想过，当怀胎后一直到五、六个月以前，意识还没有现行，又如何时时刻刻保持意识清清楚楚、明明白白呢？由此可以证明：他们错把意识当作不生不灭的法。像他们错把意识的生灭法当作不生不灭的法，想要明心见性，只好等驴年才有可能了！

又意识在闷绝、正死位、无想定、灭尽定以及重度麻醉下都会灭的。譬如在闷绝的阶段，因为中暑昏过去了，或者后脑杓被人敲了一记闷棍昏过去了，乃至因为极度刺激导致自己受不了昏过去了等等，这时候意识断了，任人用种种方法来刺激，还是不省人事，一直到身体休息够了，才慢慢恢复知觉醒过来。由此可知，在闷绝时意识是会断的。以此准则来简择法师、居士说法是否正确。如果有人主张：“意识却是不灭的！”当她提出这样主张时，你可以当面对她说：“如果你的主张可以成立，当你被人敲一记闷棍昏过去了，你的意识还在不在？”保证她哑口无言、嘴挂壁上。为什么？因为她很清楚：被人敲了一记闷棍昏过去了，意识已经断了、不在了。如果她还自称是大成就者，表示她非常不直心——心已迂曲，今生是不可能明心见性的；如果她曾受过戒，不论是五戒、十戒、声闻戒或者菩萨戒，都犯了大妄语戒，如果不去羯磨忏悔，未来所受的果报，是不可爱的异熟果报，不能不慎！

又譬如在无想天进入无想定中，乃是行者证得四禅后想要转进，愿意将自己意识断灭，处于没有见闻觉知的状态中；可是放不下这个色身，所以还保留这个色身在无想天中，以为这样的状态，就是 佛所说的无余涅槃境界。当无想天的天人入无想定中意识断了，犹如人间睡眠一样；所差异者，前者是在定中，后者是在睡眠中根本不在定中。像这样灭却自己的意识，又不愿意放弃自己的色身而入无想定，处于无见闻觉知中，少则一百大劫，多则五百大劫，意识又会现起；当意识现起时出无想定，由于自己天福已享尽，就会下堕，再一次轮回生死。因此无想天亦名客天，乃是客人暂时居住的地方，不是 佛所说的长久安隐地，有智慧的佛弟子不应该往生无想天。

又譬如灭尽定，佛说是无心地，也就是没有众生所认知的心现起；七个识当中，前六识灭了，而且第七识也灭了五遍行当中的受、想两个心所有法，仅剩下触、作意、思三个心所有法；所以阿罗汉午时托钵回来用斋后，如果 佛没有讲经说法，就会入灭尽定中。由此可知，在灭尽定中意识还是会断的，虽然此定中很寂静，但不是究竟的寂静；佛弟子应该以求般若智慧为主，而不是在世间有为定用心。

又譬如重度麻醉，乃是利用药物来控制，使得病患处于无痛、无知觉的状态中，方便手术进行；因为利用药物来控制的关系，使得意识消失不见了，须待麻醉剂渐渐消退后，意识才会再度出现。当意识刚现行的时候，意识的觉知心仍然很模糊、不是很清楚，要到麻醉剂完全消退，而且色身渐渐康复，意识觉知的状态才有可能完全恢复。以此标准来简择佛门法师、居士说法，就可以知道他们说法是否正确。譬如有人主张：“吾人现前一念灵知的性体，圆明寂照不生不灭，就是诸佛的法身。”电视机前面的菩萨们一听到这样的说法，你一定很清楚知道：他们说法错了！因为他们落入意识觉知心中而不知。如果有人不信，可以去问他：“当你被医生重度麻醉时，现前一念灵知心究竟到哪里去了？”当你提出这样的主张时，后学保证：他的嘴就像扁担一样，根本无法回答！因为他很清楚知道，在重度麻醉下，意识都已经不见了，哪里还有现前一念灵知心呢？所以说，现前一念灵知心为意识心所摄，本身是生灭法，不是不生不灭的法。

又譬如喇嘛教行者主张：“在男女性高潮当中，遍全身快乐的觉受，就是佛所说的正遍知觉，然后观察此乐无形无相，就是证得佛所说的空性，能够这样，今生就证得乐空双运、乐空不二的报身佛境界了。”当他们提出这样的主张，电视机前面的菩萨们一听到这样的说法，就会知道：他们的说法非常离谱，而且也非常荒唐！为什么？一者、男女行淫乃是欲界最重的贪爱，欲界尚且无法出离，何况能出色界、无色界；三界尚且无法出离，更何况能证得佛地的无住处涅槃境界？二者、男女行淫所产生快乐的觉受，乃是本无今有的法，并不是本有的法，怎么会是不生不灭的常住法呢？更何况 佛的“正遍知觉”，乃是对真心所含藏的世出世间一切法全部了知；怎么会是喇嘛教行者所说淫乐遍全身的正遍知觉呢？三者、将男女行淫所产生快乐的觉受加以观察它无形无相，仍然不离能所与觉观，仍然是意识心所行的境界，不是真心离见闻觉知的境界；明心尚且也无，怎么会是远远上于明心见性的报身佛境界呢？如果有人不信，可以当面问他：“在重度麻醉之下，还会有男女邪淫快乐觉受的境界吗？显然没有嘛！由此可知，喇嘛教主张：在男女性高潮所产生快乐觉受的境界，就是报身佛境界。那是非常荒唐的说法！根本不是佛法，乃是外道法。

最后作一个总结：意识乃是生灭法，不是不生不灭的法；如果错将意识心当作是常住法，成为 佛所说的常见外道而不知！