第123集 如来藏平等平等

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我要继续来讲《大乘起信论》。今天讲的课题是：“如来藏平等平等”。

如来藏就是我们一切众生本自的真心。每个人、每位有情都有这个如来藏，都是各自独立的，然而却能在这个世间显示衪的平等相，大家所含藏的功德、智慧，一切德能都是平等平等的。这些无漏法种从无始以来就已经存在了，每个众生都有如来的一切智慧，并没有因为自己流转于生死而有所欠缺，所以如来藏平等平等。这样是不可思议，在智慧上平等、于一切诸法平等，因为任何一切诸法，如来藏都是平等对待；衪如是出生一切诸法，而没有说哪一个法衪比较喜欢，哪一个法衪比较讨厌，没有！因为如来藏衪本身，没有像六识心的欲心所。因为唯有六识心有“我想要”的欲心所，我想要、我要得到、我要怎样的如何如何如何，这样的欲心所出现。因为连意根第七识也没有欲心所，何况是第八识如来藏呢？那我们来看到这样的法身，实际上是难以思议！万法就是以如来藏为身，为真正的身！可是诸法、万法、一切法却不知道，因为如来藏衪很隐秘、很显微，不是一般众生所能够观察，唯有证悟者可以知道，喔！这就是如来藏啦！

然而之中的密意却不需要特别来宣说，因为有的人，他没有经过亲近善知识的过程，他自己都没有一个平等心。也就是说：他的妄心都没有起平等的念头，他只是想让自己博得世间的虚名，在那里沽名钓誉。也就是说：他是用非平等的心，来作种种的作平等心的追求，来作真实心的追求。他的所作所为跟佛菩萨的本愿是不会相应的，跟这个智慧功德也不会相应的，所以他不可能证得这个心。即使这样的人他很凑巧写了十几个理由，然后或十几个猜测，其中有一个让他彷佛知道，可是他还是不会知道。因为佛菩萨不会加持这样的人，所以尽管他会猜，可是未来的果报却很不好！因为他会猜测，就代表说他将来学佛的路程会很久很久，他才会真实证悟。就算是他目前猜得、猜到，自己很高兴，他也没有办法发起功德，因为对他来说，他经过一阵子就会舍弃这个想法，或是觉得说佛法没有什么，佛法只是说这样而已！这样的人他读经典的时候，他不会相通于 佛陀还有诸菩萨所要告诉他的这个平等法的种种内涵。所以他就般若智慧生不出来，生不出来以后，他反而会来责怪这些开悟者，甚至会说：“这开悟者悟的地方是错的！”所以就形成谤法、谤僧，甚至等于是诽谤如来，所以这样就不好啦！

所以应当想：这平等性应该不断地熏习，然后以亲证这个法身。“法身”，我们可以在这里再补充一下：法身有戒、定、慧，还有解脱身、解脱知见身，戒定慧就是三无学里面所说的。戒定慧有它的顺序，菩萨这个戒定慧是不断地修学，然后起增上戒，然后起增上心学，然后最后有著增上慧的圆满，究竟圆满这个一切种智。那如果在解脱还有解脱知见，又如何能够实现，究竟圆满如来身，这样是最圆满的解脱。这个解脱身以及解脱的一切知见，透过所了解这个真如心的法，然后可以与大众来宣说，这样来成就这五分法身，以这五法为身。这样对于入地的菩萨来说，可以算是这五分法身是同时具备的，虽然还不圆满，但是五分法身是都有了。我们的法身如来藏部分，就先搁置在这里！

我们继续来根据这一段的论文来说，马鸣菩萨是如何来解释这个平等呢？【复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，常恒究竟，从无始来本性具足一切功德。】（《大乘起信论》卷1）这意思是通于《华严》所说的：一切众生本来就具备一切智慧。这个一切智慧就是说如来所具备的智慧，跟众生心所具备的是一样的。所以经典又说：心、佛、众生三无差别。这个心和佛的心，和诸佛、和众生、和众生的心是一样，这个心就是如来藏心。如来藏心能够含藏未来如来所成就的种种的功德，所以叫作如来藏。衪本身是横跨三际，所谓横跨三际，就是三世之中衪一切仍然平等，过去、现在与未来，这如来藏不坏不灭，衪都是本性具足这些法，具足这样的无漏法、无漏无为、无漏有为之法。衪常恒究竟，衪长远地一直持有诸法功德体性，衪尽未来际还是如此。所以衪不是什么时候会被出生的法，如果这样的话衪就是有生之法，有生之法就要担心衪哪一个时节因缘，你就要眼睁睁地看衪消失了！可是如来藏不是这个法，如来藏衪本身不具备生灭性。衪不具备生灭，那也代表说衪是不是会变异呢？如来藏这个法，衪的本体也是不变异性的；不是说，过一个时间衪会缺一点或少一点，或增加一点或多一点，不是这样的！

所以说世间人一直批评说：“如来藏这个道理不是真实的！”因为这些人认为：“你们这样是常见，你们这样是自性见！”那我们说：“你说的常就是认为‘一直存在’叫作常，因为你们认为梵我合一这个梵，是你们不要的，所以叫作常见，那你认为这个梵有它的自体性，所以你们就说‘如来藏有衪的自体性’是错的。可是我们今天来说，你的‘梵我合一’和‘梵有自体性’完全才是错的！因为除了真心以外，没有一个法有真实的自体性。那你说这意思是怎么说呢？梵，梵他本身又可以通于世间的这个梵天，梵天既然他是当天主，也就是说他只能守住在那个地方，这个大梵天，然后这个大梵天，就不是三界的所有处、他能够出生种种法。

有的人说：‘不是这样的，梵天可以出生种种法。’如果是这样的话，那请问：‘梵天他又是谁出生的呢？’梵天在三界的时候，他是次第而生起的，他不是先有梵天主，然后最后才有梵天；是先有梵天的这个世界成立，然后才有这个大梵天主降到这梵天来。所以应当先问：‘什么时候这梵天能够成就呢？’梵天之前这世界是空无的，那应该更问：‘空无之前到底是什么？’最后才成就这个梵天。所以依此说来，你所说的梵他本身是生灭的，因为他既然是有生之法，他就不可能说他永远可以保证他自己尽未来际还会存在，那既然是这样，你如何认为他是常呢？常只不过是你的种种想象而已，而且他没有真实的自体性。

因为如果真实自体性，他就不会被一个法出生，或是被不知道自己也说不出来的这个法出生在梵天里面，不管那地方是宫殿或是什么，他为何会被出生？这一点就代表说，他没有真实自体性。他自体性能够成就，完全是要靠另外一个可以出生他的法，他才能够成就，不然他就守住自己的本位，何必出生在梵天呢？他可以看他原来在哪里，就在哪里啊！可是不是，他是被迫出生于梵天的！所以这样来说，你所说的梵没有实际的真实义。因为他连固守自己的体性的功能都没有，他只能够随著这因缘流转而被出生，这样他有什么自体性可以说呢？

如果说可以流转生死、可以出生，那就叫作常，那现下的每一位众生，哪一个不是常？大家流转，最后都出生了，所以你说的‘真’没有真实性；你说的‘梵’也没有真实的梵可说，所以你的梵不是真实，你说的梵也没有真正自体性。因为自体性祂能够维持自性而保持永恒，请问三界中哪一个法，能够达到这样的功能体性呢？没有啊！所以三界的法没有它的自体性，这说法是对的。”

可是三界中的诸法没有自体性，却能表现自己宛若像是有其法性的因缘，那当然是有一个很特殊的法来出生它们。不然就变成虚妄法出生虚妄法，这样对吗？如果诸法能够自生，那为什么梵天不是一直出生他自己呢？为什么你却要说梵天要出生、梵天主要出生世间人们，他没事情也可以出生他自己，他可以一直出生第二个梵天主、第三个梵天主，反正都是他嘛！继续复制就好了，那为什么不是如此呢？所以你说的不但不合理，也没有多大的意义，你只是在诽谤这样的圣教，既然你不赞成佛教就不赞成佛教，何必一定要来诽谤它呢？

而且我们在说梵我合一的“梵”已经破了，再来说“我”。你说如来藏是“我”，对呀！如来藏，你不是说是真实我吗？对呀！我说如来藏是真实我，但是你从来不认为如来藏是真实我啊！你认为你目前的我才是我，而如来藏不是这样的我，然后他说：那何以见得我认为目前的我是真实我呢？因为你时常以自己的五蕴、自己的身心作为我。可是实际上祂不是真实我，而如来藏才是真实我。可是你又不承认祂是你所要的我，因为如来藏祂不现起见闻觉知，祂没有对六尘上的见闻觉知，所以你根本不要这个我，所以祂跟你的众生的我性是不同的。因此在这种情况下，你怎么能说如来藏祂是属于你“梵我合一”中的“我”呢？如来藏是真实我，可是祂这种体性，却是你没有想到的吧！因为祂是无分别心，祂是如是的一切平等平等，从过去乃至于现在，祂都是这样的体性。

再说“合”，如来藏也不会跟其他的诸法而和合，因为和合的法就是会变异，如来藏常恒究竟而无有增减，多一分少一分都不是祂。既然如此，祂就不会去找别的如来藏来合并，或是自体来作切割，分成一个大如来藏，一个小如来藏，或是两个中如来藏，或是切分作无量多如来藏，祂也不会这样作。因为如来藏祂的自体不可切割，祂也不会跑去跟一切众生或是有情来合并，如果这个“合”有道理的话，诸佛应该赶快来跟大家的如来藏合并，为什么呢？因为诸佛最想要我们能够得到这真实的我、能够得到真实的乐，常乐我净。那这样的话，如果可以合并的话，诸佛只要透过合并就可以救度一切无始以来的一切众生有情，这样“众生无边誓愿度”都可以达到，因为众生不用再透过自我修行力，就可以得到如来的功德，一切合并以后，如来的功德就成为我们大家的功德，而且可以现下，根本就不用再说亲证不亲证种种的问题，现成就成就了。那如果可以合并，诸佛无量无边，无始以来这么多诸佛为什么不会去合并呢？而且就算是要合并的话，也应该诸佛先合并，可是有那么多诸佛，祂们的如来藏，应该说无垢识也没有合并，所以你说的“合”不是正真的道理。你用这样来反驳佛法，只是诽谤圣教，不要再这么作。

而且再说梵我合一的“一”，你说最后的本体是一，所以叫作合一。可是如来藏是多，从来不是一。为什么？因为如来藏的个数，就是一切众生心的个数，一切众生心有多少，如来藏就有多少，所以如来藏也不会增加，也不会减少。我们说的众生心，就是指这个如来藏心，不是再指回这个七转识种种，所以应当想众生心就是这真实如来藏。那你说这妄心，妄心都是祂所出生的，所以一切有情的个数是固定的，并没有减少，然而既然已经有诸佛成就，所以当知这个心体不是一个，是非常多，所以如何说是你要引证成这个“一”呢？只是说我们亦可说梵我合一，那你说：“你不是说你不要梵我合一吗？你怎么又可以说梵我合一呢？”因为邪法如果由正人来说，邪法亦正；正法由邪人来说，正法亦邪。因为梵能够出生，以这样来作清净出生诸法，所以这样可以说如来是梵。

其实在阿含部经典也有说如来是梵，亦可说如来藏是我，因为祂是真实我；亦可说如来藏是合，因为如来藏一切可以和合来产生诸法。不会有自己的这个如来藏，祂说我所成就的法才是真实的，你另外一个如来藏所成就的法不是真实的，这样互相相对，互相执持相争执不下，没有啊！而且如来藏这个合，还可以跟七转识和合，然后透过七转识的心以及七转识的心所法，然后来成就三界诸法功德，所以这也是合。代表如来藏祂还是可以合作的，祂不是以自己的真如无为就没有任何诸法来出生。然后如来藏祂还可以了别众生心，然后来现起诸法，现起诸法因果，众生心对祂来说可以是因，也可以产生其他诸法的缘，众生心可以接续这些流转，然后成就未来的种子，在不断地生灭的过程中来成就诸法，所以还是有合啊！

最后再说如来藏是“一”，为什么？因为如来藏祂具备一切功德，大家都一样，不会你的如来藏是第二种如来藏，他的是第三种如来藏，这样的话，就辗转有无量无边的各自不同的如来藏，没有！如来藏就是一种体性，一种如来藏体的体性，只是说这如来藏体的体性，祂包含无量无边的功德，所以这个“一”也是成立的。所以应当来如是解：众生心不可思议！如来藏不可思议！法界不可思议！如来智慧不可思议！如是来观察平等平等。

好，我们今天就说到这里。

阿弥陀佛！(郭正益老师)