第063集 “意”复有五种异名-现识

各位菩萨：

阿弥陀佛！

问候大家身体健康，精神愉快！

《三乘菩提入门起信》，今天要和大家谈谈“意”有五种异名，其三：“名现识，谓现一切诸境界相。”

前一次提到，在《大乘起信论》之中，说到“意”的异名其中的“转识”。今天接下来看，此“意”复有五种异名：“三名现识，谓现一切诸境界相；犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。”(《大乘起信论》卷1)“现识”这两个字的意思是说，祂能够显现一切的境界相，但这个显现一切境界相，又有著不同层面的意涵。这就好像前面的单元之中，曾经提到过的佛法中的名相，是要依经论中的前后文，来作一个依据而界定其意涵的，不能够说自己以前所知道某一个名相的意涵，然后就说经论中所有相同的名相，其意涵就应该完全一样。一者，可能是翻译经论的朝代不同，所以译者依于当代的语言、约定俗成的意涵而作的翻译。这就好像说，现代不是也会说，父子之间乃至是子孙之辈，往往在语言上是有代沟的。因为生活的层面不同，习惯用语也不尽然相同，加上说，文字所赋与的意涵也会有所差异。再者，也许是 世尊或者是菩萨的观机施教，于不同根器的众生，就有著不同的施设。所以在经论之中，虽然所见到的名相，在文字的表面上是一字不差的，但却有可能于此于彼所代表的意涵是不尽相同的。

所以显现一切的境界相的意思，其一指的是说，一切六尘的境界之相，其实都是由于我们每一个人的阿赖耶识，借著自身的五根而面对五尘，因此第八识就在胜义根之中显现出六尘的内相分，才能被我们的意根与觉知心所接触。前六识与意根是无法接触到外尘境的，所以在内心所显现的一切境界相，都是由阿赖耶识所现起，这是现一切诸境界相的第一个层面的意涵。然而 马鸣菩萨在这里所说的“现识”，是说此“意”复有五种异名之一。换句话说，这里所说的现识，指的是意根末那识的异名。那么这里所说的层面，又指的是什么呢？指的是一切境界相现前的动力。也就是说，虽然是由阿赖耶识现起一切的境界相，但却是离不开意根的作意；若是意根没有相对的作意，阿赖耶识也不会现起五尘与法尘；同时为了了知尘境的内涵之时，六识也相对地被现起。所以 马鸣菩萨说意根为现识。

而且 马鸣菩萨在这一段论文之中，已经事先说明了一个前提。那就是：“复次，生灭因缘者，谓诸众生依心意识转，此义云何？以依阿赖耶识有无明不觉，起能见、能现、能取境界，分别相续说名为意。”(《大乘起信论》卷1)其中就说到“以依阿赖耶识有无明不觉”，是说意根依于阿赖耶识的缘故，因为第八识之中含藏著烦恼障中的随眠，也含藏著无始无明的上烦恼，所以才会有无明不觉而从心体中出生。所以，这里所说的现识，指的是意根。再者，阿赖耶识心体之自身恒住涅槃境界之中，祂是一直住于恒而不审的清净境界之中，所以绝无可能自动流注出分段生死的种子。虽然一切的境界相是由祂所出生显现，却一定要由意根之遍计执性，方能令三界中分段生死的种子不断现行。因为阿赖耶识心体不能够自行运转，故要由意根作为缘，方能运转的缘故。由此可知，不能够说阿赖耶识是能现万法之识，因为祂是恒而不审，其心体是自身恒常离染，恒以意根为其先导，是完全被动性的心体的缘故，是从来不曾有主动现起诸法之欲的缘故。因此，阿赖耶识之现起三界万法，都是由意根之作意而令阿赖耶识流注种子，方能有三界万法的现起，才令众生在三界中不断生死流转。这都是由于意根之遍计执性，所以说意根才是现识。

但是话又说回来，若不是意根以遍计执性之作意与思作为先导，那么阿赖耶识也不会流注出诸法的种子，也就不会有我们生生世世修学以及圆成佛菩提道的这个事实。这又好像说，阿罗汉若是入于无余依涅槃，此时意根、前六识俱灭，而所有的境界相也都不再现起了，这个时候就说阿赖耶识是住于不现起任何尘境的独住境界，因此就施设为无余依涅槃；此时阿赖耶识就改名叫作异熟识，仍然是第八识。只是说其中不再有会导致继续有分段生死的种子了。然而，所以会有阿罗汉入无余依涅槃的情况，是因为意根愿意自我不再现行，最后意根也消灭了；由于已经没有了意根，所以一切的境界相也就不再现行了。

正常的状况下，我们每一个人每一天一定会睡觉，依一般睡觉的定义而言，就是说在某一段时间之中，完全都不了知外界的尘境。当然这里不讨论作梦的状况，因为一旦又作梦了，就是有境界相现前，更何况说这一些境界相之中，有的是纯粹内心的尘境、有的是与外界尘境有关的。所以就单单来说明睡著无梦的情况。睡著无梦的时候，所以没有办法了知外界尘境的缘故，是因为前六识都暂断了，没有了见闻觉知的心，当然也就不了知境界相啊！可是也许突然一阵响雷，或者是因为地震而起了巨大的摇动，又或者是蚊子在脸上叮咬，总而言之，可能会有很多不同的情况，然后某甲就因此而又醒过来了；醒过来以后，就接著陆陆续续知道所发生的事情，这个时候又有境界相了，以及了别境界相的识阴了。所以本来没有境界相，现在有了境界相，当然这是就一般人所了知的常识而言。然而，若是眠熟无梦的时候是没有五尘、法尘境界相的话，那么意根也就没有办法接触到法尘，而当法尘有巨大变动的时候，就不会又有前六识的现起，而说某甲是醒过来了。这就表示说，即使是眠熟无梦之时，仍然有五尘、法尘的境界相在显示著。换句话说，只要是有意根在的时候，阿赖耶识就会现起内相分，这就是“犹如明镜现众色像”。

对一般众生而言，这是因为意根攀缘性、执著性存在的缘故，所以阿赖耶识流注内相分境界相的功能，都不能离开意根的作意，因此 马鸣菩萨才说意根是现识。要是意根的作主性断掉了以后，一旦某甲舍报了，就不再有中阴身，也会等同阿罗汉入了无余依涅槃。但众生之所以一直会再流转生死，就是因为意根的我执烦恼一直都在的缘故。所以意根是现起一切境界相的动力，叫作现识。又好像前面所曾经提过的，每天晚上睡著了以后，遇上了巨大的变动之时，也就是意根作意现起了见闻觉知心，才能够知道发生了什么事。这且不说，当某甲发现只是打雷而已，心想说：“没什么关系嘛！”然后又再度睡著了，而且这一次是一觉到天亮，他才又醒过来了，也就又继续一天重复的生活。为什么某甲这个时候会醒过来？看起来并没有外界巨大尘境的变动啊！欸！这说得好，但这仍旧是意根现识的作用。从这里也可以明白，意根是非常伶俐的，可是这个伶俐的特质，却也显示出祂对五蕴的执取性是非常强烈的。为什么会这么说？前面提到过，晚上睡著了以后，有重大尘境的变动，意根就作意现起见闻觉知心。现在只是一觉到天亮，似乎没有尘境的变动啊！其实是有的，譬如说，一觉过后身体的疲劳舒解了，天亮阳光照进了卧室来了！甚至于有的是被闹钟所唤醒啊！这一些林林总总，无非都是尘境的变动，所以意根就发动令阿赖耶识流注出这些种子，所以才有前六识的现起，而又说开始一天的生活了。

但是这里还有一个问题产生，因为意根现起了这些尘境之时，祂其实是不能了知其细部的内涵的，祂只能够在五尘的法尘上加以了知，而且所了知的也是非常粗略的。然而，只要是意根面对境界，接触到境界中的法尘，境界就现前了，意识心等也接著可以了别进一步的内容，这就是如其五境对至即现。五境是从所缘的五根而说，是在意根能触到境界之时。也就是说，这里所说的对至，对至的同时就有了境界。所以每一个人睡醒了以后，睁开眼睛了别周遭的环境，然后该上厕所啦！该刷牙洗脸啦！看看小孩子起床了没有啊！注意一下上班的时间啊！一直不停在观察、了别种种的情况，这当然也离不开意根的运作，因为就是祂在处处地作主。处处作主的同时，又令见闻觉知心面对种种的尘境，不断地有相对应的运作；乃至是一天的生活之中，都是意根这样不停地现起一切境界相。为什么意根叫作现识呢？因为意根是现起一切境界相的动力，而之所以会促使现起一切境界相的原因，是由于意根的遍计所执性的作用。而也正是因为这个遍计所执性还没有清净的缘故，才使得我们不断地执取三界的种种法，在其中出生了我与我所，所以才会有辗转生死的外貌出现了。

学人熏习佛法时劫久了以后，一定曾经听过“种子生现行，现行熏种子”这一个现象，其实从过去世在三界法中的种种贪著之上，就已经是不停地在重复这一个过程了。当然对一般众生而言，这一个过程是由意识的现前分别，对于境界的美丑、胜劣等产生了喜好、厌恶，而有了亲近、远离的作意；处处作主的意根就在背后配合著运作，就令这一些的执取性熏习到了第八识之中。所以这样的情况之下，多半会造作更强烈的遍计执性，就好像不是看到很多人在临命终之时 ，会显示出很多不同的执取的现象吗？对啊！电视电影中不是都这么演的吗？一个人临命终之际啊，不时的就以微弱的力量睁开了眼睛，然后无奈地扫视了所有可以看到的现场，然后又带著失望的表情闭上了眼睛，也许反复了多次相同的状况。这就表示说，那个人的意根执取的性是非常强烈的。执取什么呢？也许是还想再看到某一个人啊，也许是对某一件事情还放心不下啊，希望有一个人可以代为完成，也许只是想再多看看一眼这个他所曾经住过的地方啊。好，不管是什么样的执取，都是意根的遍计所执性所作意现起而有的状况。然后，当一旦听到他所要见的人的声音，或者是某某人在他耳边说：“我知道你记挂的那件事，你放心好了，我一定会依照你的意思去办。”又或者是已经警觉到，即使想对这个地方再多看几眼，也是无助于事，所以也许最后再睁开眼睛，随后一下子就往生了。

若是某甲一期生死受报完了之后，此世相应的六尘境界相随著而不再出现了。可是问题是，这一个人的我见、我执、我所执俱在，由于意根的遍计所执性的作用，所以又促使其如来藏出生了中阴身。若是就一般的状况，而不谈论某甲是否当世曾经造就了大善业或是大恶之业，这个会出生中阴身的事实，就是想要再继续能够了别境界，而由意根作意才会有中阴身的。有了中阴身以后，才又借著这个中阴身的五阴身，现前感应某甲业报所应该领纳的相对境界，乃至是见到有缘父母和合之际，生起了不如理的作意而入胎，来到了此世。若是福报相应的范围之内，譬如说过去世某甲喜欢好山好水，今世的某乙就会喜欢游山玩水；若是过去世某甲擅长丝竹之声的演奏，今世的某乙就很快的会弹奏类似的乐器；若是过去世某甲特别贪著男女之色，今世某乙也会显示出同样的习气；这都是因为意根的缘故，今世遇上了种种的缘，过去所熏的习气的种种法又再度现起。有了这一种促使第八识显现境界的体性，所以称祂为现识。

今天就说到这里。

祝愿大家幸福健康，道业猛进！

阿弥陀佛！(章正钧老师)